《人間正道是滄桑》是一部歷史戰爭電視劇，劇情發(fā)生在1925年的湖南醴陵。故事主要圍繞著(zhù)楊氏家族展開(kāi)，家族長(cháng)子楊立仁加入國民黨，并進(jìn)入黃埔軍校擔任教官。小兒子楊立青也進(jìn)入了黃埔軍校學(xué)習，并結識了共產(chǎn)黨籍的黃埔政治教官瞿恩一家。立青將瞿恩視為自己的精神導師，并對瞿恩的妹妹瞿霞產(chǎn)生了愛(ài)意。然而，國共兩黨的關(guān)系不斷變化，三兄妹的命運也發(fā)生了巨大的轉折。立青和立仁甚至成為了敵對的對手。在這個(gè)動(dòng)蕩的年代里，血濃于水的親情、革命理想以及純潔的愛(ài)情將何去何從？《人間正道是滄桑》憑借其精彩的劇情獲得了多項大獎。這部電視劇以其深刻的歷史背景和生動(dòng)的人物形象，展現了那個(gè)時(shí)代的浩然正氣和滄桑巨變。觀(guān)眾們將會(huì )在劇中感受到親情、理想和愛(ài)情的力量，以及那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻。

「給我一瓢長(cháng)江水啊長(cháng)江水，酒一樣的長(cháng)江水，那醉酒的滋味，是鄉愁的滋味，給我一瓢長(cháng)江水啊長(cháng)江水；給我一張海棠紅啊海棠紅，血一樣的海棠紅，那沸血的燒痛，是鄉愁的燒痛，給我一張海棠紅啊海棠紅；給我一片雪花白啊雪花白，信一樣的雪花白，那家信的等待，是鄉愁的等待，給我一片雪花白啊雪花白；給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香，那母親的芬芳，是鄉土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香。」

重慶談判時(shí)期，楊廷鶴的四個(gè)兒女齊聚一堂，旁邊坐的是他的妻子，對面沙發(fā)上坐的是他的兒女楊立仁、楊立華和楊立青，站著(zhù)的是他的小女兒和養孫費明。

在可見(jiàn)的歷史中，這是這家人最后一次齊聚，很快他們就要再一次分道揚鑣、兵戈相向，然后兩岸永隔。

這時(shí)楊廷鶴老爺子拿出了幾本冊子，分給了他的子孫們，這是楊家的家譜。楊老爺子說(shuō)：「國有正史，民有家譜。『家』這個(gè)字，大得很吶。家的上頭是家族，家族之上是民族，民族之上，那就是蒼天了。得知道自己是從哪來(lái)的到哪去，一脈種氣都是血緣連著(zhù)，你就是跑到哪兒，也跑不出這本冊子。家國家國,無(wú)家無(wú)國。」

然后兄弟姐妹們便散作滿(mǎn)天星，但這本家譜他們始終留著(zhù)，正如楊老爺子說(shuō)的那樣，這是血脈相連的。

在這一幕里，還有一個(gè)細節，楊老爺子說(shuō)，原先入冊的有二十四代，現在又添了「立」字輩，捎帶上費明，一共二十六代。

這個(gè)數字是有寓意的。二十四代楊家人，就是中國的二十四史，當然二十四史里包括了《南史》《北史》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》、《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》、《舊五代史》《新五代史》這些重復的紀傳體史書(shū)，也沒(méi)收入《新元史》《南明史》與《清史稿》，但「二十四史」的稱(chēng)呼卻足可代表整部中國歷史。

當家就是國、國就是家的時(shí)候，楊家的二十四代，就是中國的二十四史。等到了「立」字輩時(shí)，家國不再了。

這是電視劇《人間正道是滄桑》最想表達的命題之一。

一兄弟·家國

電視劇《人間正道是滄桑》第二十一集，楊立仁對一個(gè)英國人說(shuō)：「中國的家庭，和你們英國人不太一樣，尤其是本世紀初以來(lái)，中國人屢屢內亂、革命，各種各樣的思潮，熏陶著(zhù)一個(gè)個(gè)傳統的中國家庭。于是，傳統瓦解了、破裂了，生出了勢如洪水的家庭成員。」

從楊立仁的視角來(lái)看，的確如此。楊立仁是一個(gè)很典型的民族主義者，他看重的是傳統和家庭，故事剛開(kāi)始時(shí)，他是一個(gè)教書(shū)先生，一個(gè)自幼經(jīng)受中國傳統教育長(cháng)大的，后來(lái)去參加了國民黨，成為一名有信仰的國民黨軍官。

而他的弟弟楊立青，則在歷史大潮中最終選擇了共產(chǎn)黨，成為一名堅定的共產(chǎn)主義戰士，拋下了家庭，投入到了革命當中去，與楊立仁勢同水火。

處于楊立仁與楊立青之間的楊家長(cháng)女楊立華，同時(shí)也在國民黨董建昌與共產(chǎn)黨瞿恩之間搖擺不定，這樣的猶豫讓她最終變成了一個(gè)國民黨內的民主派人士，與各方都保持著(zhù)等距的聯(lián)系。

很顯然，這是在以國寓家、以家見(jiàn)國。在老大楊立仁的眼中，「傳統瓦解了、破裂了」，他的弟弟妹妹們不理解他，他也不理解自己的弟弟妹妹們。

電視劇開(kāi)場(chǎng)在湖南醴陵，楊家人聚在一起，看似表面和諧實(shí)則暗流涌動(dòng)。楊立華懷上了董建昌的孩子回家墮胎，楊立仁受到周世農的蠱惑準備槍殺北洋軍閥政府指派的三省巡閱使，楊立青則懵懵懂懂誤打誤撞打了一槍。這一槍使得楊家立刻四分五裂，在那樣一個(gè)傳統即將煙消云散的時(shí)代，他們先后奔赴新時(shí)代的漩渦中心廣州，離開(kāi)了老一輩人怎么也不愿離開(kāi)的故土。

這是一個(gè)好開(kāi)頭，它交代了幾件事：一是楊家三個(gè)孩子的不同性格特征；二是楊家三個(gè)孩子未來(lái)可預見(jiàn)的方向；三是在楊家三個(gè)孩子的背后有一個(gè)家。這三件事是全劇最大的聯(lián)系與沖突點(diǎn)，三個(gè)人都有自己的路要走，但無(wú)論走多遠，都有血緣將他們聯(lián)系在一起。

這也是導演張黎與編劇江奇濤對中國人的一種寓意。

「聚是一團火，散是滿(mǎn)天星。」家是對本劇中三個(gè)主角的第一重公約數，而當楊立青奔赴廣州以后，黃埔軍校則成為他與一大批國民黨軍官的第二重公約數。

我們知道，黃埔軍校誕生了許許多多的將才，無(wú)論是共產(chǎn)黨里的徐向前、許光達，還是國民黨里的杜聿明、湯恩伯，在黃埔軍校六期里，涌現出了上世紀前半葉軍事舞臺上許許多多的將領(lǐng)，他們一起在黃埔軍校里學(xué)習、戰斗。

黃埔軍校和其它軍校不同在哪里？董建昌這么說(shuō)：

「黃埔的教學(xué)是當今中國絕無(wú)僅有的，如今你所知道的所有中國軍隊都是軍閥個(gè)人的私家軍隊，唯有黃埔軍，是革命黨的革命軍。他們有理想，有紀律，聽(tīng)命令，服指揮，打仗不為升官發(fā)財，不為占據地盤(pán)，而是為了黨，為了主義。」

這段話(huà)發(fā)生在楊立青第一次見(jiàn)到董建昌時(shí)，董建昌一語(yǔ)道破了黃埔軍校不同于其它軍校的核心原因，也第一次托出了本劇劇名的真正含義：人間正道是滄桑。

這句話(huà)出自毛澤東《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》，那么什么是正道呢？這是本劇一直在試圖探討的問(wèn)題，它講述了三民主義與共產(chǎn)主義在面對近代史時(shí)的不同表現，意圖將上世紀前半葉的國共之爭歸結為主義之爭。因此在電視劇剛開(kāi)始時(shí)，就引入主義的相關(guān)表述，是必要的。

當然，后面會(huì )發(fā)生什么觀(guān)眾很清楚了。黃埔軍校的學(xué)生在參與國民革命時(shí)，蔣介石在1927年的04月12日發(fā)動(dòng)了反革命政變，緊接著(zhù)汪精衛的武漢政府也在當年07月15日背叛了革命，一時(shí)間，國共相爭，你死我活。

不過(guò)《人間正道是滄桑》并沒(méi)有急著(zhù)就讓大時(shí)代快速到來(lái)，而是不緊不慢地花了十集的篇幅（共五十集）講述了楊立青在黃埔軍校時(shí)所經(jīng)歷的事。他在這里有令他欽服的老師瞿恩，也有讓他交心的班長(cháng)范希亮，還有解語(yǔ)石、吳融、湯沐雨和穆震方等同學(xué)。

他們構成了另一組意義上的「兄弟」。他們是同學(xué)，他們有共同的理想，他們有地主出身、有民族資本主義出身、也有貧農出身，這是近代史上第一次各個(gè)階層的人一起合作進(jìn)行的大革命。也許他們也會(huì )意識到很快就會(huì )劃分陣營(yíng)，但那一刻是永遠值得懷念的。

這樣的一組兄弟，也終于在1927年的屠殺中，被分開(kāi)。

在后面的情節里，無(wú)論是楊家兄弟姐妹，還是黃埔軍校三期六班的學(xué)生們，他們之間的關(guān)系都和時(shí)代大背景息息相關(guān)，根據地時(shí)期、「反圍剿」、長(cháng)征、抗戰……一直到重慶談判的最后一次歡聚，再到最后解放戰爭時(shí)期。

他們的命運，與上世紀的國共兩黨息息相關(guān)。

本文開(kāi)始時(shí)提到的分家譜，就發(fā)生在重慶談判時(shí)期。那時(shí)這些兄弟們放下了對共產(chǎn)黨人的屠刀，彼此傷痕累累地握手言和，但已經(jīng)過(guò)去了很多年，大家心里都有很多過(guò)不去的坎，只能舉起杯子，酒不醉人人自醉。

上黨戰役開(kāi)啟，國共之間的最后決戰就在眼前了。

這是「兄弟鬩于墻，外御其侮」的放大版，盡管這是兩個(gè)階級之間的斗爭，但是用「中國人」這個(gè)尺度看的話(huà)，他們仍然是二十四史以下的一家人，是「立」字輩，是第二十五代。

那么第二十六代呢？

在本劇最后，楊廷鶴老爺子臨終之際，對養孫費明說(shuō)：「費明，我們過(guò)去是一家人，將來(lái)還是一家人。無(wú)論走到哪兒，不論海角天涯、生離死別。」

楊老爺子是誰(shuí)，我們前文已經(jīng)分析過(guò)了，他是楊家兄弟姐妹的父親，如果說(shuō)楊家的「立」字輩代表的是爭斗不休的國共雙方，那么楊廷鶴在劇中就象征著(zhù)這批人共同的歸屬、共同的家國。他在、過(guò)去就在、傳統就在。

那么費明呢？為什么主創(chuàng )沒(méi)有讓楊老爺子把這番話(huà)對楊立青說(shuō)、對楊立仁說(shuō)、對楊立華說(shuō)，而是讓他對費明說(shuō)了呢？

費明的親生父母是一對共產(chǎn)黨人，后來(lái)父親犧牲、母親不得已去了根據地，由于種種原因，費明被楊立華收養，在楊家長(cháng)大。

這也就意味著(zhù)，劇中所有「立」字輩的以及與「立」字輩有關(guān)的同輩相交的那些愛(ài)人、同志、同學(xué)，都是費明的長(cháng)輩。——換言之，費明是在他們各自力量碰撞與撕扯下的下一代。

費明的身上，留著(zhù)所有人的血。

在修家譜那一場(chǎng)戲里，楊老爺子特地說(shuō)了：「捎帶上費明，一共二十六代。」

如果說(shuō)楊老爺子代表的是過(guò)去、是傳統，「立」字輩代表的是撕裂、是革命，那么楊老爺子和費明的這番交談加上費明的身份象征，就代表著(zhù)新生，代表著(zhù)和過(guò)去的和解，代表著(zhù)各方都認同的一個(gè)點(diǎn)：血濃于水。

「費明，我們過(guò)去是一家人，將來(lái)還是一家人。無(wú)論走到哪兒，不論海角天涯、生離死別。」

戲到這里，楊老爺子也就再沒(méi)有遺憾了，很快1949年前夕他就去世了，因為他找到了那個(gè)能代替他的人。

當然，楊老爺子還特地和費明聊到了一個(gè)人，費明的親生父親，瞿恩。瞿恩一個(gè)人承載了《人間正道是滄桑》里的另一大命題，信仰。

二歷史·藝術(shù)

我們來(lái)說(shuō)說(shuō)瞿恩。

瞿恩是全劇中最發(fā)光的人，是全劇中的精神象征，是全劇中最光輝的人，是全劇中最耀眼的人。

他是圣人，但卻是一個(gè)讓所有人愛(ài)著(zhù)的圣人。誰(shuí)都愿意把最好的詞匯放在他身上，因為他身上的理想主義實(shí)在是太過(guò)光芒四射。

瞿恩的藝術(shù)原型其實(shí)是《紅色戀人》里的靳，靳由張國榮飾演。這部電影由葉大鷹執導、江奇濤編劇、張黎攝影，私以為在制作這部電影時(shí)張黎和江奇濤就已經(jīng)有繼續深入一步的想法了，這才有了《人間正道是滄桑》。當然《人間正道是滄桑》是另一個(gè)母本應該是伊琳導演的革命電影《大浪淘沙》，講述的是一家人在大革命中選擇了不同道路的故事。

而瞿恩的歷史原型更加光彩奪目。和母親與妹妹一同赴法留學(xué)時(shí)，他是蔡和森；在黃埔軍校擔任政治教官，后參與了南昌起義與廣州起義時(shí)，他是惲代英；在領(lǐng)導上海工人武裝起義，主持中央特科工作時(shí)，他是周恩來(lái)；在被捕后槍決，神情自若寫(xiě)下遺書(shū)時(shí)，他是瞿秋白……

這是共產(chǎn)黨在建黨初期一批為了理想而奮斗的共產(chǎn)黨人的集合體。

「慷慨赴死易，從容就義難。」瞿恩被捕后，楊立仁威逼利誘，使出了渾身解數。拿高官厚祿來(lái)誘惑他，拿費明的照片來(lái)打動(dòng)他，拿多年的交情來(lái)說(shuō)服他。可瞿恩自始至終都沒(méi)有動(dòng)搖，從容就義。

瞿恩微笑著(zhù)拒絕了一切。面對行刑的他的學(xué)生，他也沒(méi)有怨恨。

瞿恩冷靜、溫情地說(shuō)了這么一番話(huà)：「其實(shí)死是一個(gè)人的事，誰(shuí)也幫不了你，對不對？在這個(gè)地球上有個(gè)中國，中國有個(gè)廣州，廣州就有一個(gè)黃埔軍校，黃埔軍校里有一個(gè)政治部，政治部里曾經(jīng)有一名教官叫瞿恩。我至今認為我在那里度過(guò)的那兩年，是我一生中最美好的，我那個(gè)時(shí)候年輕，軍校也年輕，國共兩黨都很年輕，雖說(shuō)有些磕磕碰碰，但是比較今天的血雨腥風(fēng)，依然是美好的，我不禁要問(wèn)，為什么，為什么會(huì )變成今天這個(gè)樣子？答案其實(shí)非常明白，那就是你們的蔣總裁，他一屁股坐到了帝國主義一邊，坐到大地主大資產(chǎn)階級一邊，反共反人民，實(shí)行斬盡殺絕的白色恐怖。可惜歷史是人民創(chuàng )造的，任何想要阻止歷史前進(jìn)的企圖都是注定要失敗白，殺戮嚇不倒中國共產(chǎn)黨人，因為我們代表了這個(gè)國家絕大多數人民的利益，我相信未來(lái)的中國是屬于勞苦大眾的中國。我的話(huà)講完了，再一次，再一次謝謝大家。」

這一段故事每每看到都很動(dòng)容，也許只有這樣的人，才能詮釋這句話(huà)：「理想有兩種：一種，我實(shí)現了我的理想；另一種：理想通過(guò)我而實(shí)現，縱然犧牲了自己的生命。」

很多故事里的正面形象會(huì )在家長(cháng)里短的雜事中被消解，瞿恩沒(méi)有。因為這是一個(gè)徹底的浪漫主義的理想人格。理想本質(zhì)上是一種自我實(shí)現。瞿恩就是這樣的理想主義者，他自己要求自己成為這樣的人，因為不成為這樣的人，他這一生無(wú)論得到什么都白活了，愛(ài)情、親情、財富這些都不足以讓他違背理想，若是失去了理想，他的人生將沒(méi)有意義，也因此他也只能走到底。

這時(shí)的孫淳，一副眼鏡，一根拐杖，一雙睿智的眼睛，一口有力的臺詞，加上導演張黎360度的機位拍攝，讓就義戲成為全劇最經(jīng)典的段落。

這樣一個(gè)完美的人物不會(huì )讓觀(guān)眾覺(jué)得虛假，只會(huì )讓觀(guān)眾覺(jué)得美好，只因為即便他犯過(guò)很多錯誤，所幸的是那些錯誤和自私全部無(wú)關(guān)。他是一個(gè)無(wú)私的人，心底無(wú)私天地寬。

《國際歌》奏起，槍聲響起，瞿恩的肉體倒下，瞿恩的精神永生，他仍然活在每個(gè)人的心中，成為大家心里過(guò)不去的坎。

瞿恩已逝，音容宛在。很多年以后，當我們再提到這部劇時(shí)，想到的不一定是楊立青，也許是瞿恩。

在這個(gè)人物身上，我們看到了歷史與藝術(shù)的高度統一。

在本劇中，每個(gè)人物都是按照這條原則塑造的。盡管這是一部革命題材歷史劇，但全劇中沒(méi)有一個(gè)歷史上出現過(guò)的真實(shí)人物，它的所有重要人物，都有原型，并且原型不止一個(gè)。

這樣的好處是，可以讓劇情高度濃縮、讓盡可能多的歷史事件出現。

主角楊立青最主要的原型自然是陳賡，這一點(diǎn)大多數觀(guān)眾都看出來(lái)了。此外楊立青是湖南人，在入學(xué)前學(xué)過(guò)測繪，也因此在報考黃埔軍校時(shí)被高看一眼，后來(lái)救過(guò)自己的老師瞿恩（周恩來(lái)），這與酆悌的經(jīng)歷是很接近的；醴陵人陳明仁參與了廣東淡水之戰，后來(lái)楊立青打淡水城時(shí)移植了這一段；楊立青后來(lái)成為抗大的教員，在遼沈戰役時(shí)期主抓兵工生產(chǎn)，這是楊至成的歷史；解放湖南時(shí)，楊立青勸降董建昌，而在歷史上，則是蕭勁光勸降程潛……

單寫(xiě)一個(gè)歷史人物原型的話(huà)，可能觀(guān)眾只能看到特科、而無(wú)法看到長(cháng)征，或者只能看到抗戰、而無(wú)法看到根據地，因此當多個(gè)歷史人物糅合在一起成為楊立青后，這個(gè)人物身上的戲就大大被增強了，人物自身的糾結、矛盾也得以放大。

楊立青的哥哥楊立仁原型也不少。從教書(shū)先生到國軍軍官，這是胡宗南的人生經(jīng)歷；從蔣介石的機要秘書(shū)到后來(lái)的國民黨軍隊師、軍政治部主任，這是鄧文儀的履歷；后來(lái)的中統局局長(cháng)、曾經(jīng)的無(wú)線(xiàn)電培訓班負責人，并與叛變的費俠結為夫妻，顯然徐恩曾與楊立仁在劇中中后期的形象很接近。

楊立青的姐姐楊立華應當是泛指，但名字可能來(lái)自瞿秋白的妻子楊之華，從這個(gè)角度看也許在設計人物時(shí)，是先定下了瞿恩，再定下的楊家兄弟姐妹。

上面提到的費俠，她在劇中被化為了林娥，而楊立仁同樣愛(ài)上了林娥，只是林娥是一個(gè)堅定的共產(chǎn)黨員，而費俠最終叛變——這也解釋了為什么林娥的兒子叫費明。此外，林娥還有一個(gè)原型是安娥，安娥是田漢的妻子，早年曾赴莫斯科中山大學(xué)學(xué)習，后打入國民黨情報機構。

既然瞿恩的原型有蔡和森了，那么和他一同赴法的瞿霞的原型就必然有蔡和森的妹妹蔡暢了。瞿霞被捕時(shí)被引渡的過(guò)程和鄧中夏（男）的經(jīng)歷很像，而被關(guān)押在牢獄中多年的戲份則應該是參考了帥孟奇。

另一個(gè)比較重要的人物是董建昌。董建昌在劇中是賣(mài)花布出身，張發(fā)奎入伍前也曾在染布作坊打過(guò)工，身為機會(huì )主義者，后來(lái)張發(fā)奎升任第四軍軍長(cháng)，董建昌也擔任過(guò)第四軍軍長(cháng)，抗戰時(shí)他二人的經(jīng)歷也比較接近；同時(shí)，董建昌最終在湖南起義，是參考的程潛。

此外還有楊立青的那一批同學(xué)們，范希亮的原型應當是宋希濂，湯沐雨的原型應當是湯恩伯。

除了這些藝術(shù)加工外，本片還在視聽(tīng)語(yǔ)言上下了很大功夫。在經(jīng)過(guò)了《走向共和》《大明王朝1566》《中國往事》后，攝影師出身的張黎終于在《人間正道是滄桑》里達成了自己的美學(xué)體系與市場(chǎng)接受程度的高度吻合，再之后的《圣天門(mén)口》便不大被一些觀(guān)眾接受，而《人間正道是滄桑》里的許多畫(huà)面構圖、視頻剪輯則恰到好處。

從過(guò)往的新聞訪(fǎng)談里我們能看到，在拍攝《人間正道是滄桑》時(shí)，張黎不會(huì )像一些導演那樣將機位固定，讓演員對著(zhù)鏡頭說(shuō)話(huà)就可以了，而是會(huì )360度無(wú)差別拍攝，到最后再剪輯，同時(shí)也不會(huì )只將鏡頭對準一個(gè)人，會(huì )突然搖向在場(chǎng)的其他演員，因此所有人所有角度都必須演到極致才能讓張黎滿(mǎn)意。

而在剪輯方面，張黎會(huì )不斷使用黑白閃回，這是從《大明王朝1566》里就有的，這樣的閃回是人物內心的自白，當說(shuō)出口的話(huà)和說(shuō)給自己的話(huà)不斷交叉呈現時(shí)，藝術(shù)效果會(huì )成倍放大，人物的豐富程度也會(huì )增加。

順便一說(shuō)，本世紀以來(lái)最好的那一批電視劇，其中大多數有張黎這一班底的工作人員參與。《漢武大帝》和《我的團長(cháng)我的團》的剪輯師是張黎的御用剪輯劉淼淼，《白鹿原》和《好家伙》的攝影師黃偉參與過(guò)張黎多部電視劇的攝影；《大清鹽商》《鏢門(mén)》的導演韓曉軍是張黎多部電視劇的副導演……

當然，上面提到的這些人，也都參與了《人間正道是滄桑》的制作。可以說(shuō)十年前的這部《人間正道是滄桑》至今依舊是一座藝術(shù)作品上的里程碑、一座高峰。

三 真實(shí)·幻影

還是讓我們先把目光回到瞿恩身上。作為全劇的靈魂人物，他不可避免地要涉及到國共之爭的核心：農民的問(wèn)題。

1926年，毛澤東在《國民革命與農民運動(dòng)》里提到：「農民問(wèn)題乃國民革命的中心問(wèn)題，農民不起來(lái)參加并擁護國民革命，國民革命不會(huì )成功；農民運動(dòng)不趕速地做起來(lái)，農民問(wèn)題不會(huì )解決；農民問(wèn)題不在現在的革命運動(dòng)中得到相當的解決，農民不會(huì )擁護這個(gè)革命。」而在次年的《湖南農民運動(dòng)考察報告》里也寫(xiě)了：「很短的時(shí)間內，將有幾萬(wàn)萬(wàn)農民從中國中部、南部和北部各省起來(lái)，其勢如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無(wú)論什么大的力量都將壓抑不住。」

電視劇第七集，黃埔三期六班的學(xué)生們跑去了瞿恩家，其中范希亮向瞿恩提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：「目前農村，農民把田荒了，去造富人的反，出地主家的谷子，那么，這到底算不算革命？城鄉那些整日游手好閑、懶惰成性的人，他們也算作無(wú)產(chǎn)者？農協(xié)是不是有強迫農民入會(huì )的？農協(xié)任意關(guān)押、游斗地主富農，甚至砍頭而不犯法，許多農會(huì )因此被稱(chēng)為砍頭會(huì )。中國農民一向以目光短淺、散漫而無(wú)組織、無(wú)紀律聞名，革命是不是說(shuō)要依靠他們來(lái)完成？共產(chǎn)主義是不是把富人的東西都搶來(lái)吃光用光？」

這個(gè)問(wèn)題雖然尖銳，卻是迫在眉睫。——它是國共之爭的開(kāi)端，也是最終決定國共命運的核心問(wèn)題。因為共產(chǎn)黨是替農民和工人等窮苦人說(shuō)話(huà)的，而國民黨尤其是國民黨右派靠的是地主鄉紳和官僚資本，因此在國民革命快要成功的時(shí)候，這個(gè)問(wèn)題就不可避免地被擺在了桌面上。

瞿恩怎么回答的呢？瞿恩引用了毛澤東的原話(huà)：「關(guān)于近來(lái)的湖南農民運動(dòng)，的確牽涉到一批湘籍軍官的家庭。對此，他所了解到的，有兩種截然不同的反應。一部分軍官說(shuō)，好得很，一部分軍官說(shuō)，糟得很！有趣的是，說(shuō)好的幾乎全部是貧家子弟；而說(shuō)糟的，又多半是富家子弟。想要解釋這一現象，恐怕只有馬克思的階級分析學(xué)說(shuō)。關(guān)于這個(gè)分析，有人已經(jīng)認真地做過(guò)了，這個(gè)人，就是毛澤東。」

這段話(huà)出自《湖南農民運動(dòng)考察報告》，也許出于電視劇不宜講述過(guò)多大道理的原因，也許出于談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題會(huì )對劇整體的藝術(shù)化造成損害的原因，瞿恩并沒(méi)有深入探討，而是點(diǎn)到為止。有興趣的觀(guān)眾會(huì )順藤摸瓜去翻到這篇文章好好閱讀。

《人間正道是滄桑》在藝術(shù)上取得了很高的成就，但它并沒(méi)有清楚地說(shuō)明白什么是舊三民主義、什么是新三民主義、什么是共產(chǎn)主義，也沒(méi)有向觀(guān)眾區分清楚什么是國民黨右派、什么是國民黨左派、什么是無(wú)黨派民主人士，以及什么是共產(chǎn)主義者，這些主義、這些人之間的差別究竟是什么。

因此，當瞿恩就義時(shí)，《人間正道是滄桑》并沒(méi)有引用瞿秋白《多余的話(huà)》的原話(huà)甚至思想，而是讓瞿恩談了主義的不同、談了黃埔軍校，將落腳點(diǎn)放在了黃埔軍校。

這是與過(guò)往的不同。《人間正道是滄桑》是對歷史的一種解釋、一種詮釋。一部好的歷史劇一定要有自己的歷史觀(guān)，否則觀(guān)眾就只會(huì )看到一個(gè)個(gè)木偶。——而這部劇的歷史觀(guān)，在更大程度上達成了各流派之間的平衡。——每次對歷史產(chǎn)生一種詮釋就意味著(zhù)進(jìn)行一次建構，建構意味著(zhù)需要建立在大量的歷史背景上。

證明這樣的建構是正確的很難，但證偽很容易。

從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《北平無(wú)戰事》做得也許比《人間正道是滄桑》更好一點(diǎn)。在這部劇的最后，方孟敖當著(zhù)曾可達的面，最后評價(jià)蔣經(jīng)國時(shí)說(shuō)：「他只是個(gè)孝子。」

一個(gè)詞，「孝子」，蓋棺論定。整部劇花了那么大的篇幅寫(xiě)了蔣經(jīng)國的幣制改革，看似寫(xiě)了一個(gè)理想主義者的最后掙扎，可是最后的評價(jià)只是這個(gè)嗎？

答：是的。

考慮到《北平無(wú)戰事》原來(lái)打算用的名字《最后的王朝》我們就能理解了，盡管?chē)顸h看似是一個(gè)新型政黨，但它依舊沿用的是舊時(shí)代的封建的、官僚的那一套，依然是一個(gè)王朝性質(zhì)的政權，依然是一個(gè)私人政權。既然蔣經(jīng)國只是一個(gè)孝子，蔣介石一個(gè)電話(huà)就能讓蔣經(jīng)國放棄，那么忠也只是對蔣介石一個(gè)人的忠。這是對國民黨的評價(jià)。

在《人間正道是滄桑》里，楊立仁這個(gè)角色是有信仰的，很迷人，這一點(diǎn)我們深信不疑，但他的信仰是建立在對蔣介石的忠心之上的，這一點(diǎn)劇中著(zhù)墨不多，也因此可以說(shuō)《北平無(wú)戰事》走得比它更遠一點(diǎn)。

當然《北平無(wú)戰事》并沒(méi)有正面描寫(xiě)，我們來(lái)看一些事例。

有一本很出名的書(shū)叫《紅巖》，盡管是藝術(shù)加工，但我們不妨撥開(kāi)云霧來(lái)看看歷史上真實(shí)的白公館和渣滓洞。這里是中國的奧斯維辛集中營(yíng)。做出這種暴行的國民黨軍統，就是法西斯。

當你看到這段歷史時(shí)，你絕對不會(huì )認為國共爭端只是所謂的理念之爭、是所謂的中國人打中國人的兄弟鬩于墻，到了后期，這已經(jīng)是無(wú)惡不作的法西斯，拉壯丁、搶黃金、貪外援，這些我們都不說(shuō)了，我們就來(lái)看看白公館和渣滓洞李發(fā)生了什么。

就拿最出名的小蘿卜頭來(lái)說(shuō)，小蘿卜頭原名宋振中，男，1941年生于江蘇邳州，1949年9月在重慶被害，遇害時(shí)年僅8歲，是中國有史以來(lái)最小的烈士。他在只有八個(gè)月的時(shí)候就被抓進(jìn)了監獄，從此再也沒(méi)有出去過(guò)，這樣一個(gè)營(yíng)養不良的小男孩，最后成了一個(gè)大頭細身子、面黃肌瘦的孩子，于是大家都叫他「小蘿卜頭」。由于他年齡小，看守們對他不夠嚴格，因此他經(jīng)常在牢房之間傳遞東西、傳遞信息和秘密情報，在門(mén)口放哨，幫助大人了解入獄同志的情況等。

小蘿卜頭為什么會(huì )進(jìn)來(lái)呢？因為他的父親宋綺云。宋綺云是中共黨員，1929年由組織派到楊虎城軍部工作，任中共西北特支委員，西安事變前后對楊虎城部作了大量的統戰工作，為宣傳黨的抗日民族統一戰線(xiàn)政策作出了積極貢獻。

1949年08月，蔣介石明知大勢已去，當毛人鳳問(wèn)他該如何處置楊虎城等人時(shí)，蔣介石說(shuō)：「早就該殺了，留著(zhù)他們做什么？今天之失敗，就是因為過(guò)去殺人太少了！」

09月06日，楊虎城及其幼子楊拯中、幼女楊拯貴，其秘書(shū)宋綺云和夫人徐林俠以及他們的幼子「小蘿卜頭」宋振中等一共八人在重慶戴公祠被軍統特務(wù)人員用匕首捅死，并用硝鏹水毀滅尸體。09月23日，楊漢秀被害于歌樂(lè )山金剛坡。10月28日，陳然、王樸等十人被公開(kāi)殺于大坪刑場(chǎng)。11月14日，江竹筠，李青林等三十人被害于電臺嵐埡。11月25日，楊虎城副官閻繼明、張醒民被害于梅園公路邊。11月27日，「11·27大屠殺」從白公館開(kāi)始。

這次大屠殺從1949年09月06日至11月29日，共293人被殺害。

此外在國共之爭中被殺害的還有游曦、李碩勛、蔡會(huì )文、徐嬰、盧志英、朱念群等許許多多的烈士，這其中還有朱德的妻子伍若蘭，伍若蘭被殺害后，頭顱被掛在贛州城門(mén)示眾……

盡管《人間正道是滄桑》里有關(guān)于瞿霞被捕生不如死的段落，但是和真實(shí)的歷史比起來(lái)，這一切顯得似乎也沒(méi)那么令人難受了。

不過(guò)，在劇中扮演瞿霞的演員柯藍曾經(jīng)在接受訪(fǎng)談時(shí)說(shuō)：「不知從什么時(shí)候起，口號式的理想讓我們變得沒(méi)有理想了。而現在我又重新開(kāi)始反思自己的青春期，重新規劃下半生的活法。」

這個(gè)轉變就來(lái)自《人間正道是滄桑》。通過(guò)這部劇，她開(kāi)始理解她的爺爺和奶奶那一輩人的事情，她的爺爺是開(kāi)國上將鐘期光，奶奶是經(jīng)歷過(guò)戰火的凌奔。只有當她自己經(jīng)歷了那一段歷史時(shí)，她才能明白并理解祖輩們當年的選擇。

這也是這部劇想要傳達的點(diǎn)：信仰。

擁有信仰是這部劇最想表達的，也因此它放棄了原先的描述方式，轉而歌頌瞿恩，讓楊立青在楊立仁、董建昌和瞿恩的多重碰撞中，最終堅定地站在了瞿恩這一邊。

觀(guān)眾也會(huì )有自己的選擇，這就足夠了。

畢竟《人間正道是滄桑》是一部藝術(shù)作品，藝術(shù)作品不見(jiàn)得要承擔所有的命題，它有自己的表達、有自己的美學(xué)，這足以使得我們對它高看一眼。只是真實(shí)的歷史并不是完全如此，這一點(diǎn)是需要特地標明的。

結語(yǔ) 天若有情天亦老

正如全文所說(shuō)的那樣，《人間正道是滄桑》的藝術(shù)價(jià)值與政治價(jià)值都很高。它以高度凝練的方式，向觀(guān)眾呈現了上世紀上半葉那樣一群人為何做出他們的那些選擇，在高度藝術(shù)化的同時(shí)，做出適當的歷史改編是我們認可的，如果完全執著(zhù)于歷史的還原，那么可以推薦「大決戰」三部曲。

之所以特地說(shuō)《人間正道是滄桑》的政治價(jià)值，因為它表達了主創(chuàng )的一次詮釋。首先它解決了革命題材難以寫(xiě)進(jìn)觀(guān)眾心中的問(wèn)題，讓觀(guān)眾開(kāi)始真正思考關(guān)乎信仰的一切；其次它完成了一次「天若有情天亦老」。

「天若有情天亦老，人間正道是滄桑。」

如果上天也是有感情的，那么他也會(huì )隨著(zhù)歲月蹉跎而老去。

有一部由張國立、陳寶國、馬少驊主演的電視劇《原鄉》，講述的是一批跟著(zhù)國民黨來(lái)到臺灣的老兵想回家卻不得的故事，在全片高潮處，張國立扮演的洪根生說(shuō)了這樣一句話(huà)，徹底擊潰了所有人的心理防線(xiàn)：「想回家見(jiàn)老娘的，舉個(gè)手。」

2012年獲得過(guò)感動(dòng)中國人物的高秉涵，49年離開(kāi)家鄉，那天母親送他到東關(guān)外上車(chē)，九月石榴剛熟，外婆摘了一顆，塞在他手里，大石榴已經(jīng)熟得裂開(kāi)了口，小孩子看著(zhù)鮮紅晶亮的榴籽，忍不住低頭吃了一把，這一口的功夫，同學(xué)推他：「你媽喊你。」

他一扭頭，車(chē)已經(jīng)拐過(guò)彎，他媽再也看不到了。

高秉涵說(shuō)：「我這一輩子再也不吃石榴。」

沒(méi)有在深夜痛哭過(guò)的，不足以談人生。

在編劇江奇濤的《人間正道是滄桑》原小說(shuō)最后，是這樣一幕——

一位老人看著(zhù)連戰訪(fǎng)問(wèn)大陸的新聞感慨地說(shuō)：「度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。」 楊立青將軍一九八八年病逝于北京。 楊立仁先生一九九六年病逝于臺北。 楊立華女士二零零一年病逝于臺北。 他們都遺憾地未能看到重聚的這一天，但他們的后代彼此都保持著(zhù)來(lái)往。

在已經(jīng)過(guò)去了快七十年的今天，當我們遠眺對岸時(shí)，我們更應該主動(dòng)伸出手，跟那些真真假假的楊立仁們說(shuō)：「歡迎回家。」

本文刊載于澎湃新聞「有戲」欄目

來(lái)公眾號「書(shū)林齋」（Kongli1996）、微博「孔鯉」及豆瓣「孔鯉」。

我寫(xiě)，你看。