沒(méi)想到意外的覺(jué)得好看，這是我看過(guò)的Вортич的第二部電影，感覺(jué)角色和《瘦身大作戰(zhàn)》里面差不多，都是一個(gè)單純的小妞。男主是《艾列倫大酒店》里的那位，還是演富二代，劇情也是富二代愛(ài)上單純女主的劇情。這個(gè)演員的長(zhǎng)相就給人一種紈绔子弟，奶油小生的感覺(jué)。風(fēng)景感覺(jué)非常的棒，就跟《瘦身大作戰(zhàn)》一樣，平原，大河，草原，森林——俄羅斯的森林河流文明一覽無(wú)余。看著這些景色，很容易能明白東歐文明和西歐南歐文明的區(qū)別了。這是一種河流文明，就像哥薩克一樣，以河流區(qū)分，頓河，第聶伯河，扎波羅熱等等。這些大河是廣闊的東歐平原孕育的，很少有險(xiǎn)峻的山脈，與奧地利，瑞士，捷克的崇山峻嶺天壤之別。廣闊的森林使得俄羅斯先民既不是完全的農(nóng)耕，也不是完全的游牧，也不是乳畜業(yè)，而是有點(diǎn)類(lèi)似于女真，滿洲那樣的漁獵民族。這是一種森林文化，“木”文化，比如俄羅斯民間文化中常見(jiàn)的“木勺”“木屋”。電影中一個(gè)片段，是說(shuō)夏至夜大家圍著篝火，在水面氤氳，遠(yuǎn)處火燭盈盈的河邊圍著跳舞。女性都穿著寬松的白色麻布罩袍，頭上戴著花環(huán)，男性穿俄羅斯傳統(tǒng)的紅白相間的麻布衣服。真是一副異常美麗，令人印象深刻的畫(huà)面。這個(gè)慶祝夏至的活動(dòng)，給人很深的異教氛圍，就跟俄羅斯的“謝肉節(jié)”一樣，給人的感覺(jué)像是東正教傳入之前的習(xí)俗。總感覺(jué)歐洲其他的民族。比如西歐，是不是也有這樣的習(xí)俗和服裝。記得俄羅斯民間傳說(shuō)有Кострома和Купала這樣的神話人物，也許有點(diǎn)關(guān)系吧。這兩個(gè)人物是聽(tīng)一個(gè)歌聽(tīng)到的，Кострома и Купала。

實(shí)際上這種類(lèi)似的節(jié)日在歐洲各地都存在。在東歐的斯拉夫人當(dāng)中，叫做伊萬(wàn)-庫(kù)帕拉節(jié)，Ivan-Kupala，俄語(yǔ)Иван-Купала。俄語(yǔ)中的“伊萬(wàn)”，即英語(yǔ)中的“約翰”。在西歐很多國(guó)家叫做圣約翰節(jié)，以基督教早期的圣人命名。由此可見(jiàn)，似乎西歐國(guó)家的基督教化歷史比較長(zhǎng)，因此從命名上似乎已經(jīng)完全基督教化了，東歐斯拉夫國(guó)家的命名還保留一些paganism的色彩。在瑞典，挪威，芬蘭等北歐國(guó)家，這個(gè)慶祝夏至的節(jié)日尤其重要。

這個(gè)節(jié)日的時(shí)間各個(gè)國(guó)家基本都在夏至前后。比較有趣的是，各個(gè)國(guó)家的習(xí)俗都非常相似。這個(gè)節(jié)日的第一個(gè)要素是“火”。我查閱了維基百科的資料，發(fā)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家慶祝夏至都點(diǎn)燃大型篝火，有的地方的習(xí)俗是在要篝火上跳過(guò)去。有一些地方點(diǎn)燃篝火是在山頂，大部分則是在海邊，湖邊，河邊。第二個(gè)要素則是“水”。多數(shù)地區(qū)的習(xí)俗都是要在水邊慶祝，還會(huì)有沐浴，游泳，劃船等等習(xí)俗，女孩會(huì)把頭上的花環(huán)放入水中漂流。看水中的倒影等等。第三個(gè)要素是“植物”，女孩頭戴花環(huán)，采摘植物藥材，用橡樹(shù)葉裝飾門(mén)框。令人驚奇的是，這個(gè)節(jié)日在歐洲不同地方相似度非常高。而且顯然這是在基督教傳入之前就有的傳統(tǒng)，與“圣誕節(jié)”類(lèi)似，是借了一個(gè)傳統(tǒng)異教節(jié)日的核心，包上了基督教的外殼。由此可見(jiàn)，基督教其實(shí)對(duì)很多民俗文化影響還是十分有限的。要按理說(shuō)，大部分的傳統(tǒng)節(jié)日，起源應(yīng)該都要早于基督教，和基督教也沒(méi)有太大關(guān)系。慶祝夏至與現(xiàn)在的圣誕節(jié)，也就是古羅馬的農(nóng)神節(jié)一樣，與農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)和節(jié)氣時(shí)令有關(guān)，似乎也遭到很多基督教保守主義者的抗議。

我個(gè)人感覺(jué)，這種慶祝夏至的方式我非常喜歡，充滿活力，充滿自然氣息，也沒(méi)有基督教的死氣沉沉，僅僅是對(duì)自然和周邊環(huán)境的崇拜。給人一種生機(jī)勃勃的感覺(jué)。

“在仲夏節(jié)的頭一天，用稻草做一個(gè)叫Kupalo的人物，＇穿上婦女服裝，帶著項(xiàng)鏈和花冠……青年男女成雙地圍火跳舞，并帶著人像。'……在節(jié)后的第一個(gè)星期日，俄羅斯舉行＇Kostroma的葬儀＇或Lada或Yarilo的葬儀。”弗雷澤《金枝》

“伊萬(wàn)庫(kù)帕拉”是一個(gè)俄羅斯傳統(tǒng)節(jié)日的名字。伊萬(wàn)·庫(kù)帕拉節(jié)以紀(jì)念夏至到來(lái)為主，大約在每年6——7月舉行。通常的儀式有帶花環(huán)、跨火堆、游水、尋找一種特殊植物以達(dá)成自己的愿望等等。通過(guò)跨火堆來(lái)凈化靈魂、洗去罪孽，這一點(diǎn)和中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念不謀而合。

這些電影鏡頭真是太美了。而且是典型的俄羅斯景觀，平原，森林，河流，草原。這部電影也不失為一個(gè)了解俄羅斯傳統(tǒng)文化的一個(gè)契機(jī)。

劇情沒(méi)想到也挺有意思的，非常像《楚門(mén)的世界》，也有點(diǎn)像《列夫·朗道》，一個(gè)現(xiàn)代富二代穿越回亞歷山大二世農(nóng)奴制改革的前夜，1860年。俄羅斯歷史我讀過(guò)一些，但總是感覺(jué)建立不起感性的認(rèn)識(shí)。看了這部電影有點(diǎn)能理解當(dāng)時(shí)農(nóng)奴和貴族老爺之間的關(guān)系了。看電影確實(shí)是學(xué)習(xí)歷史的一個(gè)好辦法。美國(guó)電影看多了，自然對(duì)美國(guó)歷史了解的越深入，影視畫(huà)面可以提供最高效的信息攝入，很容易能看到當(dāng)時(shí)的實(shí)物，風(fēng)貌，生活情況，人的心理。看這個(gè)電影有點(diǎn)能了解到那個(gè)時(shí)候農(nóng)奴的生活狀態(tài)了。果然電影才是一個(gè)國(guó)家文化推廣的最有效的手段啊。

以下是一些俄羅斯民間關(guān)于夏至的傳說(shuō)，內(nèi)容來(lái)自維基百科。

Kostroma

Kostroma（俄語(yǔ)：Кострома?）是東斯拉夫的生育女神。她的名字來(lái)自костёр（kostyor），俄語(yǔ)的意思是 "篝火"。

科斯特羅馬的葬禮。取材于盧博克。19世紀(jì)

塞米克的儀式是獻(xiàn)給她的。在這個(gè)節(jié)日里，一個(gè)喬裝打扮的女孩或草人扮演著Kostroma的形象。首先，一個(gè)稻草人受到尊敬和尊重。然后，參加儀式的人哀悼Kostroma的死亡，并燒毀或撕毀稻草人。祭祀Kostroma的目的是為了提高土壤的肥力。

Kostroma的稻草人是東斯拉夫民間傳說(shuō)的一部分。

有一個(gè)關(guān)于Kostroma和Kupalo的斯拉夫神話。根據(jù)這個(gè)神話，Kupalo和Kostroma是一對(duì)雙胞胎。他們出生在夏至日。他們的父母是火神Simargl和夜神Kupalnitsa。有一次，庫(kù)斯特羅馬和庫(kù)帕洛跑到田野里去聽(tīng)鳥(niǎo)兒西林（憂傷之鳥(niǎo)）和阿爾科諾斯特（歡樂(lè)之鳥(niǎo)）的歌聲。這兩種鳥(niǎo)，尤其是Sirin，都很危險(xiǎn)。聽(tīng)了Sirin的歌聲的人永遠(yuǎn)進(jìn)入了Nav，即死亡的世界。科斯特瑪聽(tīng)了阿爾科諾斯特的歌聲，而庫(kù)帕洛聽(tīng)了西林的歌聲。然后，根據(jù)切爾諾博格的命令，西林和gusi-lebedi（魔天鵝）偷走了庫(kù)帕洛，并把他帶進(jìn)了納夫。

許多年后的一天，科斯特瑪走在拉河岸邊，做了一個(gè)花環(huán)。她夸口說(shuō)，風(fēng)不會(huì)把她頭上的花環(huán)吹掉。根據(jù)信仰，這意味著她不會(huì)結(jié)婚。這個(gè)吹噓沒(méi)有得到神的認(rèn)可。風(fēng)變大了，花環(huán)被風(fēng)從Kostroma的頭上吹落到水里，被附近的Kupalo用船接走了。按照斯拉夫人的習(xí)俗，撿到花環(huán)的人必然要和制作花環(huán)的姑娘結(jié)婚。庫(kù)帕洛和科斯特瑪相愛(ài)了，不久就結(jié)婚了，卻不知道他們是兄妹。婚禮結(jié)束后，神明告訴了他們真相。這就是庫(kù)帕洛和科斯特瑪自殺的原因。庫(kù)帕洛已經(jīng)跳進(jìn)火堆里死了，而科斯特羅馬則跑到森林里，投進(jìn)湖里淹死了。但她并沒(méi)有死，她變成了一個(gè)馬夫卡（或魯斯卡）。她在那湖邊走來(lái)走去，她迷住了路上遇到的男人，把他們拖進(jìn)了水深淵。她把他們誤認(rèn)為是庫(kù)帕洛，當(dāng)被抓的年輕人已經(jīng)淹死時(shí)才發(fā)現(xiàn)他不是她的情人。

后來(lái)，眾神悔悟了，他們意識(shí)到自己的報(bào)復(fù)太殘忍了。但要再給庫(kù)帕拉和科斯特羅馬以人體是不可能的，他們把他們變成了黃藍(lán)兩色花瓣的花，其中火黃的顏色是庫(kù)帕洛的顏色，而藍(lán)色的，就像森林湖水一樣，是科斯特羅馬的顏色。斯拉夫人給這種花起了個(gè)名字叫庫(kù)帕洛-達(dá)-馬夫卡（Kupalo-and-Mavka）。后來(lái)，在基輔魯斯基督教化時(shí)期，這種花被改名為伊凡-達(dá)-瑪利亞（Ivan-and-Marya）[1][2]。

Kupala

代表夏至?xí)r節(jié)強(qiáng)大的太陽(yáng)的神，也是歡樂(lè)和水的女神。在庫(kù)帕拉之夜，人們通過(guò)水和火的凈化儀式來(lái)慶祝他。他很少以男性的身份出現(xiàn)，而庫(kù)帕拉或庫(kù)帕洛這個(gè)名字在詞源上與動(dòng)詞kupati有關(guān)，即 "濕潤(rùn)"。Solntse（簡(jiǎn)稱(chēng) "太陽(yáng)"，但常被譯為菲比斯）是全明太陽(yáng)女神的另一個(gè)名字。對(duì)庫(kù)帕拉的崇拜與施洗者約翰的崇拜一樣，被基督教化了[14]。

Kostroma

春天和生育的女神。 [14] 她是Kostromo的女性對(duì)應(yīng)者，她與谷物有關(guān)。她的慶祝活動(dòng)在6月29日，即基督教的圣徒彼得和保羅節(jié)，在這一天，代表神靈的村女會(huì)在溪流中進(jìn)行儀式性的沐浴，然后進(jìn)行崇拜，度過(guò)一個(gè)盛宴和舞蹈的夜晚。神圣的雙胞胎Kostroma和Kostromo是四重生育神的一個(gè)方面，其他方面是Lada-Lado、Yarila-Yarilo和Kupala-Kupalo。

Semik

綠色周的星期四被稱(chēng)為Semik，包括為不潔的死者（那些在他們的時(shí)間之前死去的人）舉行葬禮[2][3]。

在塞米克節(jié)上，人們?yōu)椴粷嵉乃勒吲e行葬禮儀式.[2]白樺樹(shù)對(duì)這個(gè)節(jié)日特別重要，因?yàn)樗鼈儽徽J(rèn)為是死者靈魂的寄托.[1]有時(shí)人們會(huì)通過(guò)裝飾或攜帶某棵樹(shù)來(lái)紀(jì)念它，而另一些時(shí)候，人們會(huì)砍下白樺樹(shù)枝，掛在家里.[1][2]白樺樹(shù)也被視為植物力量的象征，可能是為了給下一季的莊稼帶來(lái)活力而被紀(jì)念的.[2].

春天和生育儀式對(duì)這個(gè)節(jié)日也很重要。女孩們向白樺樹(shù)獻(xiàn)上煎蛋(象征著重生)和啤酒，并在為樹(shù)編織花環(huán)時(shí)說(shuō)一些關(guān)于改善收成的咒語(yǔ)。 另一個(gè)傳統(tǒng)是女孩們?cè)谶x定的白樺樹(shù)前宣誓友誼[1][2]，有人認(rèn)為這是與春季崇拜有關(guān)的性活動(dòng)儀式的殘余。 與Maslenitsa期間的Kostroma一樣，選定的白樺樹(shù)在節(jié)日結(jié)束時(shí)被摧毀。通常，它被淹死[1][2]，"以便為作物發(fā)芽提供所需的雨水"[4]。

rusalki自然神靈是綠色周傳統(tǒng)的另一個(gè)重要人物。有些人認(rèn)為他們與已故的家庭成員有關(guān)，[1][2]或者可能只是不潔的死者。 有時(shí)，作為綠色周的一部分，一棵受人尊敬的白樺樹(shù)會(huì)被命名為rusalka。 綠色周的一些儀式（如供奉雞蛋和花環(huán)）被認(rèn)為是為了安撫rusalki，使他們?cè)谶@個(gè)季節(jié)遠(yuǎn)離村莊的農(nóng)田，從而不會(huì)給他們帶來(lái)傷害。 [2][3]rusalki也與水和肥力有關(guān)，因此在綠色周期間可能會(huì)被召喚，試圖將它們的水分和活力帶到田地里。 [2]在綠色周期間，rusalki被認(rèn)為更加活躍，使它們對(duì)村民的威脅更大。 [2]村民在這一周采取的一個(gè)預(yù)防措施是避免游泳，因?yàn)閞usalki被認(rèn)為生活在水中，可能會(huì)淹死路人。

Rusalka

在斯拉夫民間傳說(shuō)中，rusalka(復(fù)數(shù)：rusalki；西里爾語(yǔ)：русалка；波蘭語(yǔ)：rusa?ka)是一個(gè)女性實(shí)體，通常對(duì)人類(lèi)充滿惡意，并經(jīng)常與水有關(guān)。民俗學(xué)家提出了該實(shí)體的各種起源，包括他們可能最初源于斯拉夫異教，在那里他們可能被視為善良的精神。在現(xiàn)代流行文化中，Rusalki出現(xiàn)在各種媒體中，特別是在講斯拉夫語(yǔ)的國(guó)家，它們經(jīng)常與美人魚(yú)的概念相似。

根據(jù)弗拉基米爾-普羅普的說(shuō)法，最初的 "rusalka "是異教斯拉夫人使用的一種稱(chēng)謂，他們將其與生育能力聯(lián)系在一起，在19世紀(jì)之前并不認(rèn)為rusalki是邪惡的。他們?cè)诖禾鞆乃锍鰜?lái)，將賦予生命的水分傳遞給田地，從而幫助培育莊稼[9][10]。

在19世紀(jì)的版本中，rusalka是一種不再活著的不安靜、危險(xiǎn)的存在，與不潔的靈魂有關(guān)。根據(jù)Dmitry Zelenin的說(shuō)法，[11]年輕的女性，如果因?yàn)榛橐霾恍腋＃ㄋ齻兛赡鼙磺槿藪仐墸蛘弑荒觊L(zhǎng)得多的丈夫虐待和騷擾）而溺水自殺，或者違背自己的意愿被暴力淹死（尤其是在懷了不想要的孩子之后），她們必須以rusalki的身份在地球上度過(guò)指定的時(shí)間。然而，最初的斯拉夫傳說(shuō)表明，并不是所有的魯薩爾基事件都與死于水有關(guān)。

根據(jù)大多數(shù)故事的記載，一個(gè)年輕女子死在河流或湖泊中或附近，她的靈魂會(huì)回到那條水道上。這種不死的rusalka并不都是惡毒的，如果她的死能得到報(bào)仇，就會(huì)被允許安然死去。不過(guò)，她的主要目的是引誘年輕男子，被她的容貌或聲音所誘惑，進(jìn)入上述水道的深處，她會(huì)用她的紅色長(zhǎng)發(fā)纏住他們的腳，將他們淹沒(méi)。她的身體會(huì)立即變得非常滑膩，不允許受害者緊緊抓住她的身體以到達(dá)水面。[12]也有一些說(shuō)法認(rèn)為，魯薩爾基可以改變自己的外表，以符合她們要勾引的男人的口味，[引文]盡管魯薩爾基一般被認(rèn)為代表著普遍的美，因此在斯拉夫文化中非常害怕，但也受到尊重。

據(jù)信，在6月初的Rusalka周(西里爾語(yǔ)：Руссальная неделя，羅馬化：Rusalnaya nedelya)期間，rusalki是最危險(xiǎn)的。此時(shí)，他們應(yīng)該已經(jīng)離開(kāi)水深，以便在夜間在樺樹(shù)和柳樹(shù)的樹(shù)枝上蕩秋千。在這一周內(nèi)嚴(yán)禁游泳，以免美人魚(yú)將游泳者拖到河床上。慶祝 "魯薩爾納亞 "的一個(gè)共同特點(diǎn)是在這一周結(jié)束時(shí)，以儀式放逐或埋葬魯薩爾基，這在俄羅斯、白俄羅斯和烏克蘭一直作為娛樂(lè)活動(dòng)保留到20世紀(jì)30年代[17]。

雖然傳說(shuō)中經(jīng)常說(shuō)魯薩爾卡人不能完全站在水面上，但一些小說(shuō)作品中講述了魯薩爾卡人可以爬到樹(shù)上唱歌，坐在碼頭上只用淹沒(méi)的腳梳理頭發(fā)，甚至和其他魯薩爾卡人一起在田野上跳圓舞。這類(lèi)故事的一個(gè)特點(diǎn)是，這種行為只限于一年中的某些時(shí)期，通常是夏天（見(jiàn)魯薩爾卡周部分）。

關(guān)于魯薩爾基的具體內(nèi)容在不同地區(qū)有所不同。雖然在大多數(shù)故事中，她們沒(méi)有男人，但在烏克蘭，她們往往與水有關(guān)（在白俄羅斯，她們與森林和田野有關(guān)）。在土地肥沃的地方，少女們赤身裸體，美麗動(dòng)人。在俄羅斯，她們以庫(kù)帕拉之夜從水里出來(lái)參加節(jié)日而不傷害任何人的女性形象出現(xiàn)，在嚴(yán)酷的地區(qū)，她們被描繪成 "大胸大媽"[13]然而，有時(shí)她們會(huì)把男人撓死。根據(jù)一些俄羅斯人的信仰，魯薩爾基的外表是非常蒼白的小女孩，有著綠色的頭發(fā)和長(zhǎng)長(zhǎng)的手臂。在其他信仰中，她們被描述為有著淺棕色頭發(fā)的裸體女孩。

在波蘭，水魯薩爾基人比較年輕，頭發(fā)白皙，而森林里的魯薩爾基人看起來(lái)比較成熟，頭發(fā)是黑色的--但在這兩種情況下，如果有人近距離觀察，他們的頭發(fā)就會(huì)變成綠色，臉部變得扭曲。 他們通過(guò)撓死受害者或強(qiáng)迫他們參加瘋狂的舞蹈來(lái)殺死受害者。 在波蘭民間傳說(shuō)中，魯薩爾基一詞也可以代表boginka、dziwo?ona和其他各種實(shí)體。

關(guān)于現(xiàn)代流行文化中對(duì)rusalka的表述，民俗學(xué)家Natalie Kononenko說(shuō)，"目前的主流是將她描繪成類(lèi)似美人魚(yú)的形象，盡管她被描繪成有腿而不是魚(yú)尾.。目前將魯薩爾卡視為誘惑或被誘惑的女人，可能是受到書(shū)面文學(xué)的影響。在過(guò)去，她的形象更為復(fù)雜，她更接近于自然界的精靈，不僅在水邊，而且在田野、森林和山間，頗像維拉......"[18]。