偽原創(chuàng )后的內容如下：《幕府將軍第一季》是一部以1600年日本關(guān)原合戰為背景的電視劇，改編自JamesClavell的同名暢銷(xiāo)小說(shuō)。故事中，YoshiiToranaga大名面臨五大老中的敵人聯(lián)合對抗，為了保命而必須戰斗。與此同時(shí)，一艘神秘的歐洲船只被發(fā)現困在附近漁村，船上的英國引航員JohnBlackthorne帶來(lái)了可能顛覆Toranaga權力的秘密。這些秘密也可能摧毀Blackthorne的敵人——耶穌會(huì )教士和葡萄牙商人所擁有的影響力。Toranaga的命運與翻譯TodaMariko密不可分。Mariko是一位神秘的基督教女子，來(lái)自沒(méi)落貴族血脈的最后一位家族成員。在政治局勢動(dòng)蕩的時(shí)代，Mariko不僅要為她的大名服務(wù)，還必須在與Blackthorne建立的新關(guān)系、對信仰和先父遺愿的使命感之間找到平衡點(diǎn)。這部劇以江戶(hù)幕府時(shí)代的德川家康和三浦按針為原型，通過(guò)西方和日本兩個(gè)角度講述故事。背景設置在日本幕府時(shí)代的戰爭與冒險之中，展現了歷史的厚重與人物的命運交織。劇中戰爭場(chǎng)面真實(shí)且緊張，人物關(guān)系錯綜復雜，劇情緊湊引人入勝。同時(shí)，劇中還融入了基督教、日本傳統文化等多種元素，使得這部劇更加引人入勝。

“南蠻屏風(fēng)”上的葡萄牙人和葡萄牙大帆船

《幕府將軍》基于英國作家James Clavell于1975年出版的暢銷(xiāo)小說(shuō)《幕府將軍》（Shōgun）改編。這個(gè)小說(shuō)基于英國領(lǐng)航員威廉·亞當斯（William Adams，1564年9月24日—1620年5月16日）的真實(shí)經(jīng)歷。威廉·亞當斯于1600年跟隨荷蘭商船“慈悲”（因為該船的船首雕像是荷蘭人文主義者伊拉斯謨，所以也稱(chēng)“伊拉斯謨號”）到達日本，是第一位到達日本的英國人，成為了德川家康最器重的外交顧問(wèn)之一。德川家康賜他了一個(gè)日本名字，“三浦按針”，這正是第一集的標題“Anjin”的由來(lái)，意為“三浦的領(lǐng)航員”。如果想看真實(shí)歷史，可以看看有講述此人經(jīng)歷的通俗歷史讀物《武士威廉》。

作為一部歷史演義作品，《幕府將軍》里的和劇里的人物或采取化名，或完全虛構，故事線(xiàn)則圍繞著(zhù)1600年的關(guān)原合戰展開(kāi)。真田廣之飾演的Yoshi即為江戶(hù)幕府的建立者德川家康，威廉·亞當斯化名為約翰·布萊克索恩，Yoshi的敵人Shido對應德川家康的反對者石田三成，去世的老人則是豐臣秀吉。他們的頭銜和官職也是虛構的，所謂的領(lǐng)主應該是對應著(zhù)“大名”，攝政王或評議會(huì )對應的是“五大老”或“五奉行”。

因此，盡管本片日語(yǔ)對白很多，但完全面向西方觀(guān)眾。看過(guò)一點(diǎn)大河劇或讀過(guò)一點(diǎn)日本歷史的人，如果試圖將此片對號入座進(jìn)真實(shí)日本歷史，必定會(huì )一頭霧水。不過(guò)，本片采取了西方人的視角，對此時(shí)東亞海域的西方勢力多有描繪，而大河劇基本忽略了這些西方人，介紹些西方背景對觀(guān)看此劇似乎更有幫助。

1980年迷你劇版的《幕府將軍》中的三浦按針歐洲勢力：英荷聯(lián)盟VS哈布斯堡帝國

荷蘭此時(shí)正在和統治西班牙和葡萄牙的哈布斯堡帝國進(jìn)行“八十年戰爭”（也稱(chēng)荷蘭獨立戰爭），這場(chǎng)戰爭將持續到1648年。英國此時(shí)正值伊麗莎白女王統治時(shí)期，他們也與西班牙交戰，并且和荷蘭一樣受到西班牙軍事入侵的威脅。直到1588年，英國擊敗了西班牙無(wú)敵艦隊，威脅才得以解除。此時(shí)荷蘭和英國是鐵桿盟友，盡管在后來(lái)將爆發(fā)三次英荷戰爭。哈布斯堡帝國此時(shí)如日中天，幾乎統治了除英國、法國外的整個(gè)歐洲。

作為最早開(kāi)展遠洋探險的國家，葡萄牙和西班牙已于1494年的《托德西利亞斯條約》（Treaty of Tordesillas，或稱(chēng)教皇子午線(xiàn)，在第二集主角進(jìn)行了詳細的介紹）瓜分了世界。亞洲、印度洋、巴西被劃給了葡萄牙，美洲則劃給了西班牙。兩國并沒(méi)有嚴格按照界限占領(lǐng)殖民地。在東亞海域，葡萄牙控制了澳門(mén)，擁有在日本的貿易和傳教權，西班牙則控制了馬尼拉。到了15世紀末，兩國的狂妄自大有所收斂，他們意識到盡管能迅速征服相對落后的美洲，但是面對歷史悠久、中央集權完善，已經(jīng)參與亞洲海域商業(yè)網(wǎng)絡(luò )多年的亞洲君主，他們不得不選擇圓滑處事。

《托德西利亞斯條約》（Treaty of Tordesillas）在條約剛剛簽訂時(shí)人們對地球地理缺乏認識，因此只有紫色線(xiàn)，綠色線(xiàn)是麥哲倫航行后補上的。

英荷兩國剛剛開(kāi)始挑戰西葡的殖民帝國和海上霸權，他們實(shí)力還相對弱小，只能采取非常規手段，比如私掠船制度（Privateer），劫掠西葡的大帆船。這是一種國家承認的海盜行為，英國和荷蘭政府向私人頒布特許狀，賦予他們貿易，俘獲交戰國船只并將大部分戰利品攫為己有的權利。

英國歷史上著(zhù)名的弗朗西斯·德雷克爵士干的正是這個(gè)行當，在他的環(huán)球航行中，他把沿途西班牙的殖民地和商船劫掠了一個(gè)遍。正因如此，西班牙和葡萄牙人不會(huì )憐憫私掠船上的荷蘭人和英國人，其劫掠行為一旦證實(shí)，就會(huì )處死。

荷蘭人則擁有充足的理由仇恨西班牙人。在八十年戰爭中，西班牙軍隊摧毀并掠奪富裕的荷蘭城市，屠殺市民，處決城市精英，史稱(chēng)“西班牙之怒”（Spanish Fury）。1576年，西班牙軍隊攻占了安特衛普，在三天的時(shí)間里掠奪并摧毀了整座城市，并屠殺了約1萬(wàn)名平民，使得安特衛普一蹶不振。

對西班牙人的仇恨也和反西班牙宣傳聯(lián)系在一起。隨著(zhù)印刷技術(shù)的發(fā)展，歐洲開(kāi)始進(jìn)入大眾傳媒的時(shí)代。與西班牙人交戰的英國、荷蘭、德意志人制作了各種反西班牙宣傳（“黑色傳說(shuō)” Leyenda negra ），妖魔化西班牙人的統治乃至西班牙人本身，貶低該國在地理大發(fā)現的成就。盡管后來(lái)英國人和荷蘭人證明了自己的殖民手段有過(guò)之而無(wú)不及，但是在本劇時(shí)間點(diǎn)上（這些宣傳在今天依然奏效），黑色傳說(shuō)已經(jīng)對天主教的海外聲譽(yù)構成了嚴重影響，這或許也是為什么耶穌會(huì )士見(jiàn)到主角會(huì )如此驚恐，好像見(jiàn)到了一整支荷蘭艦隊。

英荷和西葡雙方也不全然是只要見(jiàn)面就兵戎相見(jiàn)。在遙遠的東方，大家都勢單力薄，寄于當地君主的屋檐之下。鬧事是不可能的，大家能做的也就是互相詆毀對方。真遇到困難時(shí)，同情心偶爾也會(huì )讓萍水相逢的他們互相幫助。

16世紀晚期的反西班牙宣傳版畫(huà)，可以想見(jiàn)，如果日本人看到了這種版畫(huà)后會(huì )多么*討厭*西班牙人

麥哲倫環(huán)球航行后，越過(guò)美洲最南端（合恩角或麥哲倫海峽）通向亞洲的航線(xiàn)一直被西班牙人視為機密。在16世紀末的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，英國人可能繳獲了西班牙人的海圖，使得德雷克能夠穿過(guò)南美洲到達太平洋。在真實(shí)歷史上，我們的主角約翰·亞當斯在德雷克爵士手下服役過(guò)，并作為補給船船長(cháng)參加過(guò)1588年對抗西班牙無(wú)敵艦隊的戰役，很有可能得到了西班牙人的秘密。

總之，英國人和荷蘭人擁有了絕密海圖和航海技術(shù)，能夠深入西葡統治的海域。在1598年，荷蘭鹿特丹的一家公司（荷蘭東印度公司在4年后才能建立，這家鹿特丹公司是前身之一）組織了一次探險，準備穿越麥哲倫海峽前往智利沿岸碰碰運氣，日本是備選方案。威廉·亞當斯航海技術(shù)嫻熟，被聘為這支船隊的首席領(lǐng)航員。荷蘭人成為這片海域的統治者要等到大約三十年后，而英國人得等到大約兩百年后。

主角率領(lǐng)的遠征艦隊，右下方即為最終抵達日本的“慈悲號”。宗教改革，耶穌會(huì )與日本基督教

16世紀日本屏風(fēng)畫(huà)，正在做彌撒的耶穌會(huì )士

雖然此時(shí)歐洲已經(jīng)經(jīng)歷了文藝復興的洗禮，但在某些方面，這里仍然是個(gè)野蠻之地。城市的衛生條件極為糟糕，瘟疫橫行，人們認為洗澡會(huì )使得自己毛孔變大，從而讓病菌進(jìn)入，因此討厭洗澡。在宗教態(tài)度上，西方人更是顯得無(wú)藥可救，新教和天主教將彼此視為異端，宗教迫害和血腥的宗教戰爭中充斥著(zhù)歐陸，這些沖突同樣會(huì )蔓延到新世界和大洋上。

作為對宗教改革運動(dòng)的回應，天主教世界展開(kāi)了反宗教改革運動(dòng)，其成果除了17世紀華麗的巴洛克藝術(shù)外，還有耶穌會(huì )（Jesuits）。耶穌會(huì )起初是一個(gè)特務(wù)機構，有點(diǎn)像MI6或者CIA，專(zhuān)門(mén)刺殺信仰新教的歐洲君主。不過(guò)，耶穌會(huì )也十分熱衷學(xué)術(shù)。耶穌會(huì )士不是普通的宗教狂熱者，而是追求理性和知識的宗教狂熱者。耶穌會(huì )士的培養周期往往長(cháng)達15年之久，學(xué)習語(yǔ)言文學(xué)哲學(xué)神學(xué)法學(xué)和自然科學(xué)——人人都是才華橫溢的學(xué)者。

向新世界傳教是耶穌會(huì )的宗旨，并且由于他們淵博的學(xué)識，其傳教效果總是很好。一個(gè)耶穌會(huì )士的知識足以承擔東西方文化的交流，在中國的西學(xué)東漸歷史上算得上有名的就有利瑪竇、湯若望、南懷仁、郎世寧等。

耶穌會(huì )在日本傳教更早也更順利。1549年，方濟·沙勿略（Francis Xavier）登陸日本南部的鹿兒島，成為第一個(gè)踏上日本本土的傳教士。作為救贖宗教，基督教在戰亂時(shí)期的日本很有吸引力。日本的多宗教社會(huì )現狀和神道教文化背景也很適合基督教傳播。耶穌會(huì )也可以用貿易和火槍等先進(jìn)軍事技術(shù)吸引日本大名皈依。在本劇的時(shí)間點(diǎn)，全日本大約有20萬(wàn)基督徒，15位大名受洗。相當多的日本基督徒被培養為合格的耶穌會(huì )士。日本成為耶穌會(huì )在東亞傳教的重要據點(diǎn)，耶穌會(huì )甚至專(zhuān)門(mén)在日本培養畫(huà)家創(chuàng )作圣像，供中國的傳教事業(yè)使用。

沙勿略是是這一時(shí)期耶穌會(huì )東亞傳教事業(yè)的領(lǐng)導者，后來(lái)他更加關(guān)注于中國，而日本教會(huì )事務(wù)交給了范禮安（Alessandro Valignano）。這個(gè)畫(huà)像似乎是日本耶穌會(huì )畫(huà)家畫(huà)的。

耶穌會(huì )的資金來(lái)源自中國和日本的貿易，確切的說(shuō)是澳門(mén)至長(cháng)崎的貿易。1523年寧波之亂后，明朝和日本之間就不存合法的貿易往來(lái)了。葡萄牙人的到來(lái)為兩國貿易充當了中間商。葡萄牙人從澳門(mén)購入生絲運往日本出售，從日本獲得白銀后再到中國購買(mǎi)其它商品。東亞海域的三角貿易獲利豐厚，耶穌會(huì )從中分得了可觀(guān)的一杯羹。

和主角指控的不同，耶穌會(huì )對日本沒(méi)有領(lǐng)土野心，也不是西班牙君主的附庸。耶穌會(huì )作為一個(gè)不受控制的跨國機構，歐洲君主和殖民地總督更多會(huì )提防他們，并且贊助其它修會(huì )與耶穌會(huì )進(jìn)行競爭。在日本，耶穌會(huì )很快受到托缽僧會(huì )、多明我會(huì )、方濟各會(huì )的激烈競爭，以及來(lái)自覬覦長(cháng)崎-澳門(mén)貿易的西班牙船長(cháng)的中傷誹謗。

在本局的時(shí)間點(diǎn)，耶穌會(huì )不是在日本一手遮天的外國勢力，而是正在各方勢力間走鋼絲。他們最重要的贊助者葡萄牙王國不復存在，他們早在10年前就放棄了武裝自己的嘗試，并避免為信仰基督教的大名拉攏軍事支持。耶穌會(huì )的策略是爭取精英階層，遵守當地習俗和法律，并且調和基督教和當地固有文化。他們也更愛(ài)遵守當地法律，若非得到官方許可，他們避免向下層人民傳教。然而，其它修會(huì )就不會(huì )這么守規矩或有策略，他們的激進(jìn)舉動(dòng)將會(huì )給后日幕府鎮壓基督教提供口實(shí)。

日本：向往基督教，質(zhì)疑基督教，反對基督教

1575年的長(cháng)篠之戰中日本大量應用了火繩槍?zhuān)@基本上是陳詞濫調了。此時(shí)亞洲強國能相對容易的仿制西方軍事科技，故西方殖民構不成嚴重挑戰。

日本此時(shí)正是戰國末期的安土桃山時(shí)代。日本剛剛在“萬(wàn)歷朝鮮之役”中失敗，豐臣秀吉于1598年死去，日本陷入了權力真空。劇中的評議會(huì )的原型可能是“五大老”和“五奉行”。作為五大老之首的德川家康采取政治聯(lián)姻等手段積極壟斷權力，招致其他人反對。1599年，德川家康宣布破獲一起針對自己的暗殺陰謀（本劇第二集），導致雙方走向戰爭，并于1600年展開(kāi)了關(guān)原之戰。此役反對德川家的西軍敗北，德川家康最終成功一統日本，建立江戶(hù)幕府直至1868年。

在關(guān)原之戰和后來(lái)的大坂之戰中，雙方大量使用了仿制西方的火繩槍?zhuān)ㄨF炮）和進(jìn)口自西方的野戰炮（這些大炮直接來(lái)自威廉和后來(lái)英國人的武裝商船）。除了天婦羅（葡萄牙語(yǔ)：Témporas），絕大部分從西方來(lái)的玩意被日本人冠以“南蠻”二字。遵循中國人的習慣，日本人把葡萄牙人和西班牙人稱(chēng)為“南蠻人”，他們乘坐的船只被稱(chēng)為“黑船”，因為涂滿(mǎn)了防水用的瀝青。荷蘭人則被稱(chēng)為“紅毛”，因為他們頭發(fā)是紅色的。骨頭社動(dòng)畫(huà)《異邦人：無(wú)皇刃譚》中的男主角無(wú)名就是一個(gè)來(lái)自荷蘭的“紅毛”。

正像劇中所展現的，日本人對西方人的觀(guān)感很差，沒(méi)有禮貌，不尊重日本的習俗，不講衛生，因為長(cháng)期航海而營(yíng)養不良，似乎只有那些對基督教信仰和自然科學(xué)感興趣的日本人才尊敬西方人。西方人為什么被日本人鄙視可以從一則記錄中可見(jiàn)一斑，這是1615年支倉常長(cháng)使團經(jīng)過(guò)法國時(shí)，法國人做的記錄：

“他們用手掌大小的柔軟的絲綢似的軟紙擤鼻涕，并且一張紙絕不使用兩次，所以用過(guò)后就扔棄在地。他們很欣喜地看到我們的人圍過(guò)去把紙撿起來(lái)。”

1615年，梵蒂岡畫(huà)家為支倉常長(cháng)畫(huà)的肖像

西方人對日本觀(guān)感不錯，可能是因為他們擁有類(lèi)似的尚武習性，擁有類(lèi)似的封建制度，日本社會(huì )和文化對西方人來(lái)說(shuō)相對更容易理解。并且，大部分能留下記錄的西方人都是文質(zhì)彬彬的學(xué)者（當然，日本武士和耶穌會(huì )士還擁有類(lèi)似的發(fā)型）。沙勿略尤其喜歡日本人的榮譽(yù)感，并且稱(chēng)贊他們的學(xué)習能力。盡管耶穌會(huì )關(guān)于日本的著(zhù)作出版了，1582年一批日本使節出現在羅馬，引發(fā)轟動(dòng)，但是這些全球化早期文化交流，其影響力不可與今天相提并論。對于大部分歐洲人而言，日本也好，中國也罷，它們依然是世界上最遙遠的地方。至于劇中主角一口一個(gè)野蠻人叫著(zhù)，還可能是因為原著(zhù)作者把英國人對于幕末時(shí)期日本人排外的刻板印象生拉硬拽進(jìn)戰國時(shí)期了。

隨著(zhù)意識到基督教是一個(gè)反多神教，尋求獨尊的一神教，以及了解到西班牙人吞并菲律賓后，日本人便開(kāi)始對天主教愈發(fā)警惕。從豐臣秀吉統治時(shí)期開(kāi)始，日本便開(kāi)始了對基督徒的迫害。德川家康在基督教問(wèn)題上寬容很多，但隨著(zhù)他最終統一日本，為了防止戰敗的西部大名借著(zhù)天主教勢力東山再起，還是于1614年發(fā)布了天主教禁令。

“踏繪”作為一種檢驗天主教徒是否叛教的方法在這一時(shí)期被廣泛使用，這只對天主教有效，因為狂熱的加爾文宗新教徒反圣像崇拜。

實(shí)際上，無(wú)論是豐臣秀吉還是德川家康，對于參與東亞海域貿易乃至墨西哥的貿易都有著(zhù)興趣。威廉·亞當斯就曾經(jīng)奉德川家康之命建造西式的蓋倫大帆船，試圖和菲律賓、墨西哥開(kāi)展貿易。然而，對外部世界的恐懼最終還是在日本占了上風(fēng)。1616年德川家康死后，幕府對外政策開(kāi)始全面趨向保守。幕府對基督教采取了更加嚴厲的措施，驅逐傳教士，處決拒絕放棄信仰的基督徒。相關(guān)歷史可看馬丁·斯科塞斯的《沉默》（2016）。

一般歷史書(shū)上會(huì )說(shuō)，信仰新教的荷蘭人和英國人來(lái)為日本統治者提供了新選擇，但實(shí)際上日本和葡萄牙和西班牙的貿易在禁教后還持續了一段時(shí)間，倒是英國商館因為英國人在東亞海域沒(méi)有地位而被迫關(guān)閉了。直到1637年島原之亂等一系列沖突后，日本才進(jìn)入了全面排外的鎖國時(shí)期。幕府只允許中國和荷蘭商船在長(cháng)崎進(jìn)行貿易，其中荷蘭商人被半囚禁在名為出島的人工島上。這并不是完全的鎖國，因為幕府內部始終擁有掌握西方語(yǔ)言和知識的人才，并且通過(guò)“風(fēng)說(shuō)書(shū)”定期獲取外部世界的情報。而在民間，一小部分學(xué)者和武士很快將重新燃起對西方知識的興趣（蘭學(xué)），他們的工作將幫助日本在19世紀迅速完成西化轉型，并且在荷蘭人的報告中維護了日本人在西方世界的聲譽(yù)，這就是后話(huà)了。