1945年的8月，日本投降，美軍占領(lǐng)日本。在麥克阿瑟將軍帶領(lǐng)的美國(guó)占領(lǐng)軍的治理之下，日本脫胎換骨，迅速?gòu)膽?zhàn)爭(zhēng)的失敗中恢復(fù)過(guò)來(lái)，走上了現(xiàn)代民主國(guó)家之路。美國(guó)影片《天皇》，敘述的即是這段歷史。

影片圍繞著界定裕仁在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，來(lái)探討天皇制度的存廢，以及戰(zhàn)后日本應(yīng)如何重建政治體制。這是一個(gè)不錯(cuò)的題材，也是歷史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，背景足夠宏大，且細(xì)節(jié)很豐富，又有著秘辛內(nèi)幕，應(yīng)該是個(gè)抓人眼球的影片。可惜，電影拍得懶洋洋，顯得有氣無(wú)力。整個(gè)故事敘述得很不吸引人，電影中加上的一條愛情副線顯得非常多余。

雖然電影不好看，不過(guò)倒讓我有了一個(gè)惡毒的想法：假如當(dāng)初美軍將裕仁天皇送上絞刑架，那又會(huì)怎么樣？日本戰(zhàn)后的歷史甚或世界的歷史會(huì)改寫嗎？差不多所有的歷史學(xué)家都有這樣的判斷，麥克阿瑟將軍不追究裕仁的戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)，并繼續(xù)保留了天皇制度，這個(gè)決定是相當(dāng)英明的，它確定了日本戰(zhàn)后的平穩(wěn)過(guò)渡，讓日本成為一個(gè)民主國(guó)家。此部電影更是對(duì)此進(jìn)行了大肆的渲染，并將裕仁的形象拔高，認(rèn)為他最終阻止了軍隊(duì)決一死戰(zhàn)，避免了更大的傷亡。

無(wú)疑，天皇制度的保留，對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是最佳選擇。日本后來(lái)的發(fā)展結(jié)果，也充分證明了這一點(diǎn)。在戰(zhàn)后，日本未經(jīng)過(guò)大的政治動(dòng)蕩，很平衡地進(jìn)行了過(guò)渡，讓日本能夠迅速地從戰(zhàn)敗中恢復(fù)過(guò)來(lái)。這是其一。最重要的是，對(duì)于裕仁的免責(zé)，實(shí)際是從法理上，對(duì)于整個(gè)日本國(guó)家的免責(zé)。裕仁作為國(guó)家元首，未被定為戰(zhàn)犯，而是將挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任，歸罪為所謂的軍國(guó)主義者的擅自妄為。日本作為戰(zhàn)敗國(guó)應(yīng)負(fù)的責(zé)任消失了，只是幾個(gè)軍人政客承擔(dān)了全部的責(zé)任。他們雖被處以絞刑，卻被全體國(guó)民視為自我犧牲的英雄。所以靖國(guó)神社一直到戰(zhàn)后幾十年，仍然成為一個(gè)讓各方糾纏不休的問(wèn)題。

日本在戰(zhàn)后并非如德國(guó)那樣被多國(guó)占領(lǐng)，而是由美國(guó)獨(dú)家占領(lǐng)，通過(guò)麥克阿瑟的眾多努力，日本迅速地轉(zhuǎn)型，成為一個(gè)民主國(guó)家。當(dāng)然，民主成為日本政治的基石，對(duì)于全球特別是周邊國(guó)家來(lái)說(shuō)，確實(shí)也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，至少在短時(shí)期內(nèi)消除了威脅。但日本戰(zhàn)后未經(jīng)深刻反省，也未經(jīng)歷如戰(zhàn)敗后德國(guó)那樣的苦境，政治上立即走上常軌，經(jīng)濟(jì)上也迅速起飛，也讓其國(guó)民未能意識(shí)到國(guó)家及人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，反倒認(rèn)為挑起一場(chǎng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于國(guó)家與民眾來(lái)說(shuō)，并不會(huì)有多少損失。

美國(guó)戰(zhàn)后為何不殺裕仁，電影《天皇》中也做了很多的描述。本來(lái)，從美國(guó)本土的政治家及外交家的角度看，讓裕仁成為戰(zhàn)犯是理所當(dāng)然的，就如德國(guó)戰(zhàn)后對(duì)于納粹戰(zhàn)犯的審判一樣。這樣也能迅速地確立美國(guó)在日本的地位，讓日本盡快走上民主之路。但麥克阿瑟將軍接受了周邊謀士的看法，認(rèn)為日本是個(gè)獨(dú)特的國(guó)家，有著自己悠久文化及傳統(tǒng)，天皇制度即是這個(gè)文化及傳統(tǒng)的核心。如果除掉天皇，會(huì)讓日本動(dòng)蕩不已，引起日本人對(duì)于西方及美國(guó)的仇視，導(dǎo)致美軍占領(lǐng)的失敗。電影中的主角菲勒斯將軍就是如此看法，而整部電影的故事，就是他通過(guò)對(duì)日本日本政客及軍人的調(diào)查，來(lái)證實(shí)這一點(diǎn)。其實(shí)，從電影的敘述來(lái)看，這種調(diào)查的過(guò)程是不必要的，因?yàn)樵谡{(diào)查之前，結(jié)論就早已做出了。

菲勒斯將軍是個(gè)日本通，當(dāng)然也是個(gè)日本文化的崇拜者。他在日本呆過(guò)許多年，并有一個(gè)日本女友。為了這個(gè)離散的女友，他甚至利用手中的職權(quán)，讓美軍的轟炸機(jī)繞過(guò)了女友所在的城市。他一直認(rèn)為，日本是個(gè)獨(dú)特的國(guó)家，美國(guó)這個(gè)只有二百多年歷史的國(guó)家，對(duì)日本這個(gè)有著二千年歷史的國(guó)家，要有一個(gè)最基本的尊重態(tài)度。不能用美國(guó)這種沒(méi)有歷史沒(méi)有文化國(guó)家的觀點(diǎn)，去看待日本這樣一個(gè)文明古國(guó)。從電影看，他的調(diào)查亦是感情從事。他到日本來(lái)的目的，似乎就只是為了尋找女友的下落。當(dāng)他在酒館里被退伍日本兵欺負(fù)之后，他寫下自己的報(bào)告，認(rèn)為天皇是戰(zhàn)爭(zhēng)的罪人。不過(guò)，當(dāng)天皇的親信向他講述關(guān)于暗殺天皇的天方夜譚的故事時(shí)，他又立即判定天皇是終止戰(zhàn)爭(zhēng)的偉人，并會(huì)對(duì)戰(zhàn)后日本的穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

當(dāng)麥克阿瑟將軍準(zhǔn)備面見裕仁時(shí)，菲勒斯竟然聽從日方提出的條件，向麥克阿瑟表達(dá)了關(guān)于雙方會(huì)面的種種禁忌，如不能直視天皇的眼睛，不能與天皇握手，等等，因?yàn)槿毡臼莻€(gè)獨(dú)特的文化，這是他們的規(guī)矩，而美國(guó)也必須遵守這種規(guī)矩。在菲勒斯的眼里，日本并非作為戰(zhàn)敗國(guó)，而天皇更不是戰(zhàn)犯，他是一個(gè)高高在上的神，必須給予他必要的尊敬。好在麥克阿瑟將軍是個(gè)老江湖，手段老辣，對(duì)于這些條件不置可否，但在具體見面時(shí)，則毫不在意地去破壞掉種種禁忌，讓這些無(wú)理的要求流于空談。但麥?zhǔn)献罱K還是同意了菲勒斯的意見，未將裕仁定為戰(zhàn)犯，并保留了天皇制度。從他的角度來(lái)說(shuō)，這是保持日本平穩(wěn)的最佳辦法，也是他作為日本美國(guó)占領(lǐng)軍司令的最好選擇。日本后來(lái)的發(fā)展，也證明了麥克阿瑟是個(gè)老道的政治家。

但裕仁真的就殺不得嗎？天皇制度就真的無(wú)法廢除嗎？日本文化就真的那么獨(dú)特，日本的歷史就真的只有那么一種寫法嗎？當(dāng)然，歷史無(wú)法假設(shè)，但歷史的潮流卻是存在的。真實(shí)發(fā)生的歷史，并非就是最為合理的歷史。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)在有了一個(gè)比較合理的結(jié)果，就認(rèn)為當(dāng)時(shí)其他的選擇就是一種壞的選擇。如果麥克阿瑟真的將裕仁當(dāng)成戰(zhàn)犯，整個(gè)世界的歷史也不會(huì)發(fā)生大的改變，日本同樣也不會(huì)陷于動(dòng)蕩之中，也一定會(huì)走上民主之路。這是一種歷史的潮流，也是歷史的必然。也許日本的轉(zhuǎn)型沒(méi)有這么的順利，也許日本的崛起也不會(huì)這么快。預(yù)言裕仁走上絞刑架，就會(huì)激起日本人的的反抗之心，會(huì)讓局面變得難以控制的想法，只是想當(dāng)然耳。德國(guó)就是例子，清算了罪行，讓國(guó)民明確了責(zé)任，反而能放下歷史的包袱，輕松地前行。將裕仁送上絞刑架，歷史依然還是按照其既有的軌道運(yùn)行，日本也許會(huì)有些波瀾，但卻不會(huì)改變現(xiàn)有的狀態(tài)。

日本則相反，罪行未得到清算，國(guó)民應(yīng)負(fù)的責(zé)任亦未得以明確，所以，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，日本國(guó)民并未有深刻的反省，反是倍覺(jué)委屈，認(rèn)為自己才是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的罪犯，不是懷著鄙夷之心，而是感恩戴德地供奉起來(lái)。最近，網(wǎng)上流傳一個(gè)視頻，是一個(gè)德國(guó)游客見到日本人在靖國(guó)神社的作為之后，憤而責(zé)問(wèn)，說(shuō)如果在德國(guó)這樣做是犯罪。結(jié)果竟遭到在場(chǎng)日本人的圍攻。對(duì)于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)犯的不同處理方法，導(dǎo)致了兩種不同的歷史觀，也決定著兩國(guó)民眾不同的心態(tài)。不能不說(shuō)，麥克阿瑟當(dāng)時(shí)的決定，讓當(dāng)時(shí)復(fù)雜的局勢(shì)變得簡(jiǎn)單一些，但也留下了一個(gè)很大的歷史尾巴，到如今還讓周圍各國(guó)，卷入到這種爭(zhēng)論不休之中。

日本文化既不獨(dú)特，更不特殊，它只是世界人類文化中的一部分，遵循人類社會(huì)共通的原則，是它的責(zé)任，也是世界各個(gè)不同文化與民族的共同責(zé)任。對(duì)于戰(zhàn)犯的追究，在德國(guó)可以實(shí)行的，在日本也一樣可以，不能因?yàn)樗撬^有著兩千年歷史的國(guó)度，就能夠以其特殊性，來(lái)抗拒普通的規(guī)矩。更不能因?yàn)樗^的為了所謂的穩(wěn)定，而將本來(lái)是罪犯的人奉為神明，依然享受元首的榮光。裕仁不上絞刑架，實(shí)際上是給日本國(guó)民一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)，日本本身是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的，日本的領(lǐng)袖及政府也沒(méi)有，有罪的只是幾個(gè)軍人，日本也是受害者。因此，那幾個(gè)被吊死的戰(zhàn)犯，就能安居神社的祀位上，享受著日本國(guó)民不絕于縷的香火了。

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