站在中國人的立場上看這部片，感覺是很不一樣的。
    克熱明斯基修手提箱的動機(jī)是圍繞我大半段看片時(shí)間的問題。起先想到的是情感上的補(bǔ)償。試圖通過對實(shí)體的修復(fù)，達(dá)到心靈上的補(bǔ)足。但轉(zhuǎn)念一想，他不是文青啊，如何能做這樣事情。直到被打斷的演講這一段讓我得出結(jié)論，哦，是由來已久無法磨滅的恐懼，促使其以行動證明自己還有用。可最后，一段直白的對話讓我了解又把他想的太過淺薄，原來是對遇難同胞的諾言，促使他要用有生之年將包都修好，交還到永遠(yuǎn)不可能前來取回包主人。這是我在我們的中國勞工，或者慰安婦們身上沒有看到的，或者，是我們的文藝工作者未能挖掘到的一種平凡中的偉大的表現(xiàn)形式。也許，這種方式恐怕是對抹殺歷史者在道義上更為有力的一擊。
    阿尼婭是出生在奧斯維辛的漂亮女導(dǎo)游。歷史對于她來說也都是平面的，而紀(jì)念館導(dǎo)游日復(fù)一日念白的生活甚至讓歷史成了她的一種負(fù)擔(dān)，因此與男主角斯文身處曾經(jīng)的猶太人牢房區(qū)的她，認(rèn)為斯文的驚訝非常火星。她要告別這里，擺脫歷史的枷鎖，追求屬于她自己的人生。而斯文并不能明確帶給她新生活，所以這段短暫卻美好 感情并不能止住她的腳步。對照今日國內(nèi)的“愛國青年”們，她顯然不夠聰明：青年們能網(wǎng)上義憤填膺甚至要?dú)⑸沓扇剩W(wǎng)下卻連讀寫基本文獻(xiàn)的熱情都沒有茍且度日。
    斯文是善良卻又迷茫的德國輕年。初到奧斯維辛的迷茫，迅速消解在對克熱明斯基的理解和與阿尼婭的愛戀中。盡管他能迅速學(xué)會面對波蘭人依舊敏感的神經(jīng)自己該有的言行，但面對復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)他依然不知所措：克熱明斯基的堅(jiān)持與紀(jì)念館維護(hù)歷史原貌初衷的沖突；德國學(xué)徒們對歷史真相的無知與扭曲的好奇；同樣來自德國的工廠主們對歷史的虛偽與回避，這一切隨著愛人的即將離去——最沉重的打擊——終于讓他無法面對，選擇逃避。沒有什么理由來責(zé)怪他，原本，這里的一切都是如此的簡單：納粹的殘忍屠殺，猶太人的悲慘經(jīng)歷。可現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)超出他的想象，以至于錯(cuò)誤接連發(fā)生，從一開始的疏忽對克熱明斯基的照顧，到錯(cuò)把阿尼婭的哥哥——另一位波蘭年輕人——因?yàn)楹靡輴簞诙玫降谋坏聡鴱S主開除的必然結(jié)果與納粹當(dāng)年對猶太囚徒憑借勞動力而做出生存與否的判斷混為了一談。最后，在即將逃避前的一刻，一時(shí)的善良，或者對這個(gè)地方事實(shí)上的留戀，讓他因?yàn)榱硪蝗捍掖疫^客而留下了。一群由老師帶隊(duì)的德國學(xué)生，來到這里，充實(shí)他們課本上學(xué)到的平面知識。當(dāng)熟悉的教條式的言語又從老師嘴里蹦出來的時(shí)候，斯文簡單得請他讓開，因?yàn)樗獮楦端麄児卉囧X。有人不喜歡這個(gè)結(jié)局，我卻覺得他太妙了。斯文了解了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜，教條的說明遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而也許僅僅作為匆匆過客，永遠(yuǎn)不會明白什么真正的含義。繼往開來構(gòu)建在歷史和解的基礎(chǔ)上，和解則源自互相的了解。盡管困難重重，但在我看來，斯文這樣的青年，至少能夠通過民事服役來到奧斯維辛，不面對巨大的語言與價(jià)值觀的鴻溝，逐漸得了解與被了解。
    不由自主得，我又想到了日本。如果是一位日本青年，情況會是怎樣呢？可能更糟，語言的羈絆，社會形態(tài)的差異，加上國內(nèi)茂盛的民族主義情緒，恐怕會讓他有揮之不去的敵意與優(yōu)越感，根本談不上什么理解了。分享相似文化傳統(tǒng)的兩個(gè)民族，在和解的道路上卻遠(yuǎn)比德國與波蘭這兩個(gè)國家艱難。
    更宏大的思索來自對待歷史的態(tài)度，最近看了一篇探討歷史學(xué)科意義的文章。史學(xué)家們對這個(gè)問題是何其的消極，因?yàn)檫@本就是個(gè)超出歷史學(xué)范疇的。尼采《歷史的用途與濫用》精確而犀利的論證，是今天所有這些問題的經(jīng)典預(yù)判。凡人的生活終究柴米油鹽為主，政客們的功利無暇顧及學(xué)術(shù)的價(jià)值，只留得學(xué)人們扼腕嘆息與顧影自憐……