《狂賭之淵第一季》是一部以賭博為主題的電視劇。故事發(fā)生在私立百花王學園，這是一所名門學校，學生的地位和名譽取決于他們的賭博技巧。轉(zhuǎn)校生蛇喰夢子的出現(xiàn)引發(fā)了一系列扣人心弦的賭局和懸念。夢子憑借超凡的洞察力和談判能力，玩弄對手于股掌之間。她冒著巨大的風險，決一勝負，將對手推向毀滅的深淵。在這個充滿欺騙、背叛和勾心斗角的世界里，夢子將展現(xiàn)出她的智慧和勇氣，與其他學生展開一場精彩絕倫的賭博之戰(zhàn)。

無產(chǎn)階級失去的只是枷鎖，得到的是整個世界——《共產(chǎn)黨宣言》

最近看了一部日本電影《狂賭之淵電影版》，電影中是一個虛構(gòu)的世界，這是一個聚集了財政界大腕的子女的校園，以賭博強弱決定學生階級，贏家可以為所欲為，輸家可能失去一生的自由。

電影中以學生會為代表的大資本家，在這樣的校園規(guī)則中如魚得水，賭博決勝負，看似大家有公平的環(huán)境，但是有足夠本金的人可以反復(fù)搏殺，而弱者卻只能孤注一擲。強者與弱者之間真的有對等嗎？

隨著時間的推移，失去一切賣身強者的人們開始生出不滿，他們聚集在一起，自稱自己為“村民”，并且開始懂得用自己的力量反抗剝削，無產(chǎn)者們開始覺醒。

資本家們也開始有所覺察，開始了資本主義的收買，告訴大家，每個人可以免費獲得一筆本金，贏了大賽不僅可以獲得大量金錢，還可以進入學生會，成為社會的上層階級和管理者。面對這樣巨大的“糖衣炮彈”，無產(chǎn)階級中的搖擺者開始瘋狂投入到新一輪的賭局中。這些對資本規(guī)則還抱有一絲希望的“村民”，又一次成為了資本主義的追逐者。

要除掉惡龍，就要成為更可怕的惡魔；要改變腐朽的社會制度，就要付出比生活在腐朽社會更大的犧牲。

馬克思在寫出共產(chǎn)黨宣言時，把建設(shè)社會主義的希望寄托于歐洲，因為彼時的亞洲東方，人民還生活在封建社會，不要說什么資本主義的吃人剝削，人民連資本主義的“糖衣炮彈”都還沒有嘗到過。對于封建社會來說，資本主義有更高效的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這樣的社會意味著更好的生活，這里的人民不可能有追求社會主義的內(nèi)生動力。

從藝術(shù)回到生活，看看我們自己。我們是社會主義國家，社會主義是從資本主義的種種問題中脫胎出來的，生活在資本主義社會的人會不斷的產(chǎn)生不滿足于資本主義的情緒。那些迷失于資本主義，商品經(jīng)濟中的人們，會生出不滿，虛無，會思考難道人只是這樣而已嗎？

人只是這樣而已嗎？這并不是什么形而上的哲學問題，而是非常真實的問題，涉及到每個人的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)。

且不說在資本主義社會政治、經(jīng)濟活動中的各種觸目驚心的不平等，資源的浪費，絕對的非理性行為，資本主義最大的一個問題在于他自身的結(jié)構(gòu)就決定了他無法避免的會發(fā)生周期性的經(jīng)濟危機。他一定要有生產(chǎn)過剩，一定要有集中投機，一定要造成比戰(zhàn)爭還要慘烈的財富的毀滅。唯有如此，他才能讓自身的制度永續(xù)，度過每一次的周期性危機，回到一個相對穩(wěn)定的正常軌道。

人類社會是不是一定要以這種非常高昂的代價，去追求幸福，追求財富？這是社會主義問題的原發(fā)點。

當下的中國社會，有著各種紛繁復(fù)雜而又尖銳的矛盾。一方面所有人都在追求財富，追求自由，追求權(quán)力，這都是資產(chǎn)階級理想，但這也是正當?shù)淖非螅涣硪环矫嬖谧非筮@些資產(chǎn)階級理想的同時，無時無刻不在面對資產(chǎn)階級文化價值。

中國的社會主義有著其自身早熟的代價。中國晚清以來的知識分子出于救國圖存，學習西方，提前超越了中國社會的發(fā)展階段，找到了一個非常先進的理念。所以從一開始，就是以無產(chǎn)階級先鋒隊動員農(nóng)民，改變了中國的政治地貌，這是在一個社會現(xiàn)實和經(jīng)濟現(xiàn)實還沒有產(chǎn)生出資本主義矛盾，帶來解決這樣矛盾的實在需求的情況下，預(yù)先告訴人們資本主義是不好的，我們應(yīng)該追求更好的社會形態(tài)。

而在今天，當現(xiàn)實和理論的差距逐漸在彌合的時候，在當下的中國確確實實有了活生生的資本主義的時候，人們得以切身體驗到所有資本主義所帶來的問題，甚至資本主義沒有的問題，中國也有。在這樣的條件下，反而，社會主義建設(shè)的問題，對資本主義的批判，對人類遠景的思考，會變得更加活躍。

網(wǎng)絡(luò)上那些以攻擊中國體制為樂的人，常說中國現(xiàn)在是“最壞的資本主義”，這句話雖有失偏頗，卻有其存在的原因，他所指的那個實質(zhì)性問題是中國集中了全世界的矛盾，也集中了整個近代以來各個歷史階段，發(fā)展階段，社會群體，社會制度的矛盾。

西方，特別是美國發(fā)展的一個特點，他會在特定的發(fā)展階段面對這個階段的問題，他不用考慮其他問題。例如美國在人權(quán)的意義上，他在經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、政治發(fā)展沒有到達某個程度時，他不用在理念上，在制度上做出應(yīng)對諸如“解放婦女”、“解放黑人”的問題。

在美國的黑奴時期，黑人從根本上就不是“人”，而是一種私人財產(chǎn)。在這樣的前提下，在這樣的價值觀念和人權(quán)水平下，美國完成了資本主義的原始積累，完成了社會發(fā)展，完成了經(jīng)濟上、技術(shù)上的變革。當社會有了一定的財富，有了更高的生產(chǎn)力的時候，才會應(yīng)對和解決更高水平的社會問題。

這樣的發(fā)展模式無疑是一種非常幸運的模式，如打怪升級般的解決發(fā)展過程中的各種問題。中國在這個意義上，他的不幸就在于，在經(jīng)濟社會發(fā)展相對落后的時候，他解決的問題既包括相對落后的社會所面對的那些很具體很殘酷的生存問題，同時又包含了最先進國家所討論的那些政治上最正確、最道德、最倫理、最審美、最有趣的問題。

這是一個要把所有問題在同一時空里面解決的最困難模式。沒有任何一個社會像中國社會這樣要在自己的體制內(nèi)部在應(yīng)對所有的矛盾，所有的問題，所有的張力。

中國道路如果能夠成功的走出來，那么中國道路事實上就是解決所有人類有史以來社會問題的更高級版本。

注：內(nèi)容來源①豆瓣劇照，②百度圖片，③B站觀視頻工作室【國慶特別合集（一）】【建國偉業(yè)】【張旭東】