《諸神的欲望》劇情介紹
《諸神的欲望》是由今村昌平執(zhí)導，長谷部慶治,今村昌平編劇，三國連太郎,河原崎長一郎,北村和夫,等明星主演的劇情,電影。
《諸神的欲望》是由日本導演今村昌平執(zhí)導的一部電影。該片講述了一個遠離文明世界的日本南島上的人們的生活。故事發(fā)生在太根吉一家，他們屬于島上祭神巫女的家系。太根吉的祖父山盛是一個性格神秘的人，他似乎有著與神和非人類相似的特質(zhì)。太根吉和妹妹太馬之間的關系有些曖昧，但太馬卻被島上的頭目龍立元強行納為侍妾。故事的主要角色之一是太根吉的兒子龜太郎，他渴望追求都市的文明生活，對島上的生活習俗感到厭倦，但卻無法擺脫島上陳規(guī)陋習的束縛。島上的居民長期以來都以種植甘蔗為生，現(xiàn)在他們需要建設一個糖廠。一位來自東京的技術員到島上考察糖廠的水源問題，他建議以大瀑布作為水源，但遭到了島上居民的強烈反對。同時，一位資本家計劃在島上修建機場，這就需要太根吉一家搬遷。然而，太根吉堅決拒絕了這個提議。在祭神之夜，太根吉和太馬劃船出海時，意外發(fā)現(xiàn)了龍立元的尸體。一群年輕人劃著兩條船追了上來，其中就有龜太郎。他們用船槳打死了太根吉，而太馬則被捆綁在船桅桿上。《諸神的欲望》被認為是導演今村昌平的代表作之一，被稱為論文式電影，深刻揭示了日本社會民族傳統(tǒng)潛在的家長制度，并論證了這種制度是軍國主義的滋生土壤。該片在1968年被評為日本十大最佳電影的第一名，導演今村昌平也獲得了導演獎。此外，它還在1971年獲得了羅馬宗教電影節(jié)的金獎，并入選了日本名片200部。
《諸神的欲望》別名：諸神的深欲 Profound Desires of The Gods Kamigami no Fukaki Yokubo 眾神的渴望，于1968-11-22上映，制片國家/地區(qū)為日本。時長共175分鐘，語言對白日語，最新狀態(tài)HD。該電影評分8.3分，評分人數(shù)8412人。
《諸神的欲望》演員表
《諸神的欲望》評論
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《諸神的欲望》影評
105有用
本片，關于一個原始、封閉的架空小島クラゲ島，在文明大潮中的命運，拍攝在日本戰(zhàn)后現(xiàn)代化最迅猛的時期。小島的設定中，有無數(shù)影射日本國、日本社會的成分。
1. クラゲ島的傳說
影片序言部分的蛇皮弦彈唱：
“很久很久以前，一對兄妹神明在水母之海共同造了一座島嶼。這就是關于這島嶼起源的傳說。一天，天神把男神叫到面前，讓他到下界去造一座小島并成為其守護神。天神給了男神一塊很紅很紅的巖石。男神高興地把巖石扔進了海里，浪花四濺，突然，水母島就在海里出現(xiàn)了。之后，男神想要到島上去，可是怎么都過不去。于是他開始祈求天神，求他賜予他力量。天神吃驚地問他缺什么，男神說，我缺的是女人的身體...”
這個傳說，從一開始便暗示著這小島乃是日本的某種化身：
下乃日本創(chuàng)世神話，據(jù)《古事記》（引用http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d40cc3d01000bmx.html）
“伊焋諾、伊焋冉二神受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下來。二神站在天庭浮橋上，以天神所賜天之沼矛伸入海中攪拌，海水發(fā)出聲響，矛提起時，矛尖滴下的鹽水凝聚成島，稱淤能呂島。水珠共四千二百二十三滴，因此日本共有四千二百二十三個島。之后這對神氐下凡，豎立天之沼矛作為他們住所的中心支柱。日本于焉成形。
二神下臨淤能呂島，陰神右旋，陽神左旋，相互愛慕而結婚，生下與生活有密切關系的石頭、泥土、砂子、河海、水、霧、船、食物等各方面的神。伊焋冉最后生下火神卻反被燒死，伊焋諾遂憤而斬殺火神。”
用天神賜的寶物作成島嶼，兄妹結合......是不是和片中傳說核心成分高度一致？此外，クラゲ島即水母島，所在之海亦稱水母海，與古事記中水母漂流的描寫暗暗對應......
基于這兄妹傳說，片中兩對兄妹的命運自然成了故事的核心，而神話中兄妹亂倫的故事和現(xiàn)實中小島社群的亂倫禁忌形成了有趣的對比。有意思的是，島上的巫師、巫女正是出在亂倫嚴重的家庭......亂倫，是不是只有神才可以做的事情?
2.クラゲ島的信仰
(1)萬物有靈原始信仰
島民相信神靈處處存在，無論是在田野，還是家中。[來源：龍先生]
自然災害是激怒神靈的結果，為了消災，必須讓罪人得到神靈的原諒。[來源：老爺爺]
為了島民的利益服務的人，傳統(tǒng)上也被視作神。[來源：老爺爺]
島民將農(nóng)產(chǎn)品獻給神靈，以請求它的保護。[來源：老爺爺]
為神工作是不可以索取工資的。[來源：老爺爺]
島上的巫女是神職人員，可以借助神靈的力量預言。巫女的職責還包括保護圣地不受侵犯。[來源：龍先生]
與這原始信仰相應的是原始的生態(tài)主義。砍樹之類的事情要請示巫女，而用炸藥炸魚受到島民的譴責。
(2)居酒屋神信仰
島上最重要的節(jié)日——居酒屋節(jié)在影片的結尾終于登場。
這個居酒屋節(jié)，是島上男性青年的成年禮。在居酒屋節(jié)上，青年們舉起雙手，接受長者的棍棒，被強制飲酒，在眾人面前宣誓自己信居酒屋神......可見這個所謂的居酒屋神，可被看做一種"membership神"。信仰居酒屋神，意味著服從島上的規(guī)則，并被島上成人社群接納為一員。
違反島上規(guī)則的家庭的孩子，被禁止參加居酒屋節(jié)，禁止信仰居酒屋神，實質(zhì)就是被整個小島社會排斥。
居酒屋節(jié)開始的時候青年們的對話交流很有意思：原來，沒有幾個人是樂意來挨打的。可是，如果說不參加，父親們便紛紛痛哭，這讓青年們手足無措。他們自己感慨，如果不和島上的其他人相處好，在這島上是混不下去的......充分說明了島上信仰的本質(zhì)。共同的信仰與內(nèi)化在信仰中的社會守則維持了小島社會的存在。遵紀守法被視作尊重神，離經(jīng)叛道被視作冒犯神，島上的人們，對于不守規(guī)矩者，總可以名正言順的用神的名義、匿名化地進行懲罰。那些表情怪異的面具，就是宗教裝飾下社會力量的化身。
島民中對居酒屋神最虔誠者是曾犯下亂倫之罪的太家老爺爺。老人家對子孫的全部心愿就是希望他們能重新回到島民的社會中，結束被放逐、詛咒的非正常狀態(tài)。這種重歸社會的強烈愿望就以對神的強烈信仰表現(xiàn)了出來。
然而，根吉一家努力了20年想要回歸的那個種植稻米以奉神明的社會，在大紅石頭掉進坑里的時候，已經(jīng)變了。作為社群一員的證明不再只是對神虔誠，為神工作，而變成了”必須尊重社群成員的金錢利益“。島民厭惡根吉一家，重點已經(jīng)不在他們觸犯神，而在他們不愿出賣土地上。
很明顯，這時候信仰已經(jīng)衰落，島民的傳統(tǒng)社會很快也隨之解體。
即使如此，傳統(tǒng)的影響力也不會立刻消逝。只是此時，原本保證了在嚴酷的自然條件下生存的信仰，變成了束縛個人自由的兇手。年輕人戴上面具出海撲殺犯規(guī)者的一幕，雖然大概已是這小島社會的絕唱，但也展現(xiàn)了日漸式微的傳統(tǒng)殘存力量的可怕。
象征性地，巫師世家太家擁有神性的成員，在影片結束前全部死亡，只有早就想逃離這一切的龜太郎活了下來。
(3)生殖崇拜
太根吉所要面對的巨石的造型乃”男根巖“。最后男根巖掉入一個大洞...暗示的意思十分強烈。
技師刈谷就圣水事宜去龍家咨詢的時候，龜太郎來向他們借火柴，之后，鏡頭的焦點對準了在屋后燒香的龜太郎，而他祭祀的...正是一塊男性生殖器形狀的巖石。
年輕人的歌謠與舞蹈中，充滿了挑逗和對性的贊美。人們對性的態(tài)度相當開放。太家老爺爺和龍家當家甚至讓自家女人去勾引東京來的技師...
與生殖崇拜相應的，是島上控制人口的嚴厲措施...
生殖與生存，是今村的電影中一再出現(xiàn)的、世上一切生物生活的主題。
3.クラゲ島與現(xiàn)代文明
(1)從甘蔗地到可口可樂
クラゲ島地處偏遠，遠離日本急速現(xiàn)代化的中心，按龍先生的說法，”比本島落后五十年“。
然而，從影片一開始的時候，小島就已經(jīng)受到了現(xiàn)代文明的影響。
以前，小島種植的是水稻，自給自足，而在龍先生的帶領下，島民開始為遠在東京的大公司種植甘蔗，用來制糖。這新的經(jīng)濟模式和島上的傳統(tǒng)是有天壤之別的：從太家老爺爺?shù)难孕锌梢钥闯觯u以前盛行的是以物易物的交換，人們工作不是為了工資，而是為了敬神。
可以說小島曾經(jīng)的經(jīng)濟-信仰體系是和干活拿錢的新社會格格不入的。但是，一旦小島上的人接受了新的經(jīng)濟模式，在嚴酷的自然環(huán)境下產(chǎn)生的極度強調(diào)集體、強調(diào)規(guī)則的封閉社會，是必然會消亡的。
問題便是，島上的變化變化是不是發(fā)生得太太太太快了一點？東京的公司的賺錢心是急切的，和小島信仰的沖突也是劇烈的。但結果是，島上的變化幾乎發(fā)生于一夜之間，連島民自己都有點沒弄清是怎么回事。”島民很淳樸，分不清傳說與現(xiàn)實“，意味著，他們既不理解自己的過去，也不真正理解自己的現(xiàn)在。
今村顯然意圖不在于”高貴的野蠻人被文明的入侵蠶食“這類陳詞濫調(diào)。他說過，在大公司、西裝革履的時代，日本人的迷信、非理性幾乎沒有改變。除了傳統(tǒng)的根深蒂固外，是不是也和這帶著喜劇色彩的現(xiàn)代化過程有關系呢？
(2)羞恥
現(xiàn)代化中的小島對自己的過去感到羞恥，而想在外人面前表現(xiàn)出文明的樣子。島主龍先生叮囑帶技師巡島的導游不要告訴外人小島的過去，島民們也模模糊糊知道島上的很多傳統(tǒng)屬于迷信。
甚至太家在島上被驅(qū)逐的現(xiàn)狀可能也和這種羞恥感有關。畢竟，這是島上歷史最久的家族，也是有神力的巫女世家，按理應該受到島民的尊敬才是。太家也不是從根吉一代才開始亂倫的，作為神的族系，這種行為可能有著很長久的歷史。然而，太家是因為根吉的作為才被島民排擠，這充分表明以前的太家，雖然存在亂倫(老爺子不就有和女兒亂倫嗎...)，也沒有被排除在島民社會之外。所以，在過去，亂倫在小島文化里并不是非常不堪的事情，亂倫作為禁忌受到島民的敬畏，卻不受到道德的譴責。亂倫受到所有人的鄙視的現(xiàn)狀，可能正是小島和外界文明接觸的結果。
現(xiàn)實中的60年代則是日本舉辦東京奧運會來展示自己現(xiàn)代化成果的年代，這種急切加入文明人俱樂部的心理或許很普遍吧。
(3)"文明人"的投降
理性的化身、制糖公司派來的技師刈谷剛上島時見到自己的前任，立即質(zhì)問他為什么半年了和公司沒有任何聯(lián)系。前輩竟困惑地問，為什么我要寫報告呢？刈谷著急地提醒他，因為你領公司的工資啊！后來，當這位前輩在海邊的水源處解釋鉆井不力的原因時，居然交代出這是因為自己在期間和當?shù)氐囊粋€寡婦結了婚...
聯(lián)系到刈谷后來的遭遇，不難想到刈谷的前輩也中了招。可見，”文明人“被島民社會所俘虜并非偶然。當任務受到阻撓完成無望時，"文明人"失去了構成其存在的目標，干活拿錢這套沒了意義。
精神崩壞的刈谷在沙灘上看著小動物自言自語的樣子和前輩兩眼無神的樣子如出一轍...為了這一切，他甚至愿意承擔太家挖坑的任務。
(聯(lián)想到《砂之女》的故事，更加有趣)
片中最有諷刺效果的一幕，莫過于片尾，遺棄了鳥子的刈谷和丈母娘一家坐著小火車上島觀光時，導游介紹，海邊的”鳥子之石“是思念丈夫的姑娘化作的望夫石。游客紛紛感嘆好浪漫、好淳樸善良......
4.クラゲ島的年輕人們
影片多次描畫了島上年輕人群體的活動。
對于島上的傳統(tǒng)，他們明顯有著不屑的態(tài)度。他們早已認定祈雨這樣的活動是迷信，并不相信巫女之類。
這些年輕人更關心切身的快樂。男孩子晚上會一起唱著內(nèi)容挑逗的歌去找女孩子，和她們一起跳舞，再在酒館中聚會在一起，尋歡作樂。聚在一起的時候，他們會取笑龍先生和巫女做愛"祈雨"。喝醉之后，他們甚至會毫不掩飾地表示出對居酒屋節(jié)的鄙視、對龍家領導的輕蔑。
然而這些年輕人事實上卻又不約而同地遵守著居酒屋節(jié)的約定，也全力參與到撲殺根吉的行動中。
如果說龜太郎身上還有對文明的向往，除了他之外的這些島上青年，似乎眼里只有對父輩無奈的服從、對女人和金錢的渴望。
5. クラゲ島的領導者
龍先生在小島上廠長兼首領的地位是很有意思的。影射著日本社會精神與政治的領袖......
他對小島開發(fā)的態(tài)度曖昧。他一面與公司合作，指揮島民，從種植水稻到種植甘蔗到開發(fā)旅游......一面暗中阻撓在圣泉的鉆井工作，以防止島民的信仰動搖。
他牢牢控制、利用著島上宗教的頭領，為自己的目的服務......而這種控制為他的治理提供了合法性。比如在他勸根吉停止挖坑，賣掉土地的時候，即拿出神的幌子做掩護，而這引起了根吉的質(zhì)疑，為什么這個神今天這樣、明天那樣呢？龍先生在死前，更是試圖強迫根吉妹去參加居酒屋節(jié)，以神的名義宣布對不服從旅游開發(fā)計劃者的處罰...很明顯，這個島上的信仰并不單純。神是處罰不守規(guī)矩者、維穩(wěn)的理由，也是利益的遮羞布。對島的統(tǒng)治者來說，現(xiàn)代化并不意味著要拋棄看似愚昧落后的神，只要島民對神的敬畏仍然有利用價值。
技師刈谷在訪問龍家時，龍先生提到，龍家在封建時期是地位低下的農(nóng)奴。為了證明這個說法，他還命人展示當年的手銬給刈谷看...可見龍家在島上并不是統(tǒng)治了幾百年的頭人家族。龍家的地位，是在小島現(xiàn)代化的過程中升起的。龍先生所有的行動都有神的支持。這不禁讓人懷疑他霸占根吉妹妹的動機。
從他在鉆井工作進展不順后試圖與刈谷討價還價可以見到，島上的宗教不但是他統(tǒng)治小島的工具，也是他手中和外界交涉的一面牌。
6. 若隱若現(xiàn)的時代背景
雖然影片設定在遠離日本本土的偏僻小島上，大時代的氣息還是從各種細節(jié)里流露了出來...
(1)根吉和龍先生是戰(zhàn)友，一起參加過太平洋戰(zhàn)爭。[根據(jù)根吉戰(zhàn)時漂流的經(jīng)歷]這些參戰(zhàn)的戰(zhàn)友之間似乎針對女人存在著一些約定。
(2)根吉告訴龜太郎西方圣島的傳說時提到，這圣島乃是他在戰(zhàn)時漂流所到之地，但是后來已經(jīng)不再屬于日本。龜太郎追問為何島上無人居住？根吉說這是因為現(xiàn)在擁有島的那個國家非常大，人們并不缺居住之地，沒人愿意住在如此小的島上...
“那個國家”指的是美國。本片拍攝之時，美國尚未將沖繩治理權交給日本，而沖繩歸屬在當時的日本媒體是絕對的熱門話題。此處是很隱晦地涉及到了這個議題...
(3)根吉和龜太郎去鳥島撿子彈制作捕魚用的炸藥時，幾架飛機從他們頭頂掠過。從他們的對話得知，這些飛機是飛往越南的...子彈是太平洋戰(zhàn)爭留下的，而飛機自然是從位于沖繩的美軍軍事基地起飛的....
(4)當技師第一次見到雙腿殘疾的說唱老人時，老人提到他曾是東京護衛(wèi)天皇的近衛(wèi)師團的一員...可見他亦為傷殘軍人...
(5)注意到鳥子身上罩的那個大麻袋了嗎? 根據(jù)制作人員的回憶這個麻袋是從拍攝地的美軍倉庫里找來的...
(6)根吉從戰(zhàn)場歸來后，發(fā)現(xiàn)妻子死去，性情大變，甚至染指自己的妹妹....讓人聯(lián)想到11分9秒01中今村昌平的人蛇片段。
7.戲里戲外
http://www.cinemanest.com/imamura/flabo1/kamigami_1.html
這個網(wǎng)站里收錄了非常詳盡的幕后信息。
這是今村昌平的第一部彩色影片。這部影片本計劃于6個月內(nèi)拍攝完成，由于前期拍攝失敗，前前后后花了18個月。其攝影費用嚴重超支，票房卻差得一塌糊涂，大大影響了日活的制作經(jīng)費收支，客觀上促成了日活向大量制作低成本工口電影的轉變...而今村在這之后也因為資金問題十年沒有拍攝過劇情片（直到《復仇在我》），轉為拍攝紀錄片...不過，作為今村60年代拍攝的一系列影片的主題的集大成之作，也值得了。
從制作人員的文章看，在當時尚不屬于日本的熱帶小島拍片的經(jīng)歷給他們留下了深刻的記憶......
如果有描述制作過程的艱難的紀錄片就好了，估計不會遜于《夢想的負擔》。這篇影評有劇透
クラゲ島！！
《諸神的欲望》是一部由今村昌平導演的電影，根據(jù)戲劇《被禁忌的海嶼》改編而成。故事發(fā)生在日本南島上，講述了一群遠離文明世界的人的生活。太根吉一家是島上祭神巫女的家族，他們的祖父山盛具有神秘的性格。太根吉和妹妹太馬之間的關系有些曖昧，但太馬被島上的頭目龍立元強行納為侍妾。太根吉的兒子龜太郎渴望離開島上的生活，對島上的習俗感到反感，但卻無法擺脫。島上的居民以種植甘蔗為生，現(xiàn)在他們需要建設一個糖廠。一位來自東京的技術員到島上考察糖廠的水源問題，他建議以大瀑布作為水源，但遭到了島上居民的強烈反對。另外，一位資本家計劃在島上修建機場，需要太根吉一家搬遷，但太根吉斷然拒絕了這個提議。在祭神之夜，太根吉和太馬劃船出海時，意外發(fā)現(xiàn)了龍立元的尸體。一群年輕人追了上來，其中包括龜太郎。他們用船槳打死了太根吉，而太馬則被捆綁到桅桿上。這部電影融合了社會學和民俗學的元素，描繪了日本民族的潛在意識，人與人之間復雜的關系，人們的精神狀態(tài)，以及對政治的漠不關心。它通過深刻的揭示，論證了家長制是導致軍國主義的土壤。這部電影被認為是今村昌平的代表作之一，獲得了多個獎項和認可。
[感想：此片設定豐富，線索龐雜，看兩遍會得到更大樂趣~本人愚鈍，第一次看前30分鐘都用在搞清人物的基本背景上了...完全可以理解為什么當年在日本公映的時候票房慘不忍睹，差點把制作公司日活搞倒閉...然而當你熟悉了島上的人們，再觀察他們的行為，趣味度便直線上升]本片，關于一個原始、封閉的架空小島クラゲ島，在文明大潮中的命運，拍攝在日本戰(zhàn)后現(xiàn)代化最迅猛的時期。小島的設定中，有無數(shù)影射日本國、日本社會的成分。
1. クラゲ島的傳說
影片序言部分的蛇皮弦彈唱：
“很久很久以前，一對兄妹神明在水母之海共同造了一座島嶼。這就是關于這島嶼起源的傳說。一天，天神把男神叫到面前，讓他到下界去造一座小島并成為其守護神。天神給了男神一塊很紅很紅的巖石。男神高興地把巖石扔進了海里，浪花四濺，突然，水母島就在海里出現(xiàn)了。之后，男神想要到島上去，可是怎么都過不去。于是他開始祈求天神，求他賜予他力量。天神吃驚地問他缺什么，男神說，我缺的是女人的身體...”
這個傳說，從一開始便暗示著這小島乃是日本的某種化身：
下乃日本創(chuàng)世神話，據(jù)《古事記》（引用http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d40cc3d01000bmx.html）
“伊焋諾、伊焋冉二神受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下來。二神站在天庭浮橋上，以天神所賜天之沼矛伸入海中攪拌，海水發(fā)出聲響，矛提起時，矛尖滴下的鹽水凝聚成島，稱淤能呂島。水珠共四千二百二十三滴，因此日本共有四千二百二十三個島。之后這對神氐下凡，豎立天之沼矛作為他們住所的中心支柱。日本于焉成形。
二神下臨淤能呂島，陰神右旋，陽神左旋，相互愛慕而結婚，生下與生活有密切關系的石頭、泥土、砂子、河海、水、霧、船、食物等各方面的神。伊焋冉最后生下火神卻反被燒死，伊焋諾遂憤而斬殺火神。”
用天神賜的寶物作成島嶼，兄妹結合......是不是和片中傳說核心成分高度一致？此外，クラゲ島即水母島，所在之海亦稱水母海，與古事記中水母漂流的描寫暗暗對應......
基于這兄妹傳說，片中兩對兄妹的命運自然成了故事的核心，而神話中兄妹亂倫的故事和現(xiàn)實中小島社群的亂倫禁忌形成了有趣的對比。有意思的是，島上的巫師、巫女正是出在亂倫嚴重的家庭......亂倫，是不是只有神才可以做的事情?
2.クラゲ島的信仰
(1)萬物有靈原始信仰
島民相信神靈處處存在，無論是在田野，還是家中。[來源：龍先生]
自然災害是激怒神靈的結果，為了消災，必須讓罪人得到神靈的原諒。[來源：老爺爺]
為了島民的利益服務的人，傳統(tǒng)上也被視作神。[來源：老爺爺]
島民將農(nóng)產(chǎn)品獻給神靈，以請求它的保護。[來源：老爺爺]
為神工作是不可以索取工資的。[來源：老爺爺]
島上的巫女是神職人員，可以借助神靈的力量預言。巫女的職責還包括保護圣地不受侵犯。[來源：龍先生]
與這原始信仰相應的是原始的生態(tài)主義。砍樹之類的事情要請示巫女，而用炸藥炸魚受到島民的譴責。
(2)居酒屋神信仰
島上最重要的節(jié)日——居酒屋節(jié)在影片的結尾終于登場。
這個居酒屋節(jié)，是島上男性青年的成年禮。在居酒屋節(jié)上，青年們舉起雙手，接受長者的棍棒，被強制飲酒，在眾人面前宣誓自己信居酒屋神......可見這個所謂的居酒屋神，可被看做一種"membership神"。信仰居酒屋神，意味著服從島上的規(guī)則，并被島上成人社群接納為一員。
違反島上規(guī)則的家庭的孩子，被禁止參加居酒屋節(jié)，禁止信仰居酒屋神，實質(zhì)就是被整個小島社會排斥。
居酒屋節(jié)開始的時候青年們的對話交流很有意思：原來，沒有幾個人是樂意來挨打的。可是，如果說不參加，父親們便紛紛痛哭，這讓青年們手足無措。他們自己感慨，如果不和島上的其他人相處好，在這島上是混不下去的......充分說明了島上信仰的本質(zhì)。共同的信仰與內(nèi)化在信仰中的社會守則維持了小島社會的存在。遵紀守法被視作尊重神，離經(jīng)叛道被視作冒犯神，島上的人們，對于不守規(guī)矩者，總可以名正言順的用神的名義、匿名化地進行懲罰。那些表情怪異的面具，就是宗教裝飾下社會力量的化身。
島民中對居酒屋神最虔誠者是曾犯下亂倫之罪的太家老爺爺。老人家對子孫的全部心愿就是希望他們能重新回到島民的社會中，結束被放逐、詛咒的非正常狀態(tài)。這種重歸社會的強烈愿望就以對神的強烈信仰表現(xiàn)了出來。
然而，根吉一家努力了20年想要回歸的那個種植稻米以奉神明的社會，在大紅石頭掉進坑里的時候，已經(jīng)變了。作為社群一員的證明不再只是對神虔誠，為神工作，而變成了”必須尊重社群成員的金錢利益“。島民厭惡根吉一家，重點已經(jīng)不在他們觸犯神，而在他們不愿出賣土地上。
很明顯，這時候信仰已經(jīng)衰落，島民的傳統(tǒng)社會很快也隨之解體。
即使如此，傳統(tǒng)的影響力也不會立刻消逝。只是此時，原本保證了在嚴酷的自然條件下生存的信仰，變成了束縛個人自由的兇手。年輕人戴上面具出海撲殺犯規(guī)者的一幕，雖然大概已是這小島社會的絕唱，但也展現(xiàn)了日漸式微的傳統(tǒng)殘存力量的可怕。
象征性地，巫師世家太家擁有神性的成員，在影片結束前全部死亡，只有早就想逃離這一切的龜太郎活了下來。
(3)生殖崇拜
太根吉所要面對的巨石的造型乃”男根巖“。最后男根巖掉入一個大洞...暗示的意思十分強烈。
技師刈谷就圣水事宜去龍家咨詢的時候，龜太郎來向他們借火柴，之后，鏡頭的焦點對準了在屋后燒香的龜太郎，而他祭祀的...正是一塊男性生殖器形狀的巖石。
年輕人的歌謠與舞蹈中，充滿了挑逗和對性的贊美。人們對性的態(tài)度相當開放。太家老爺爺和龍家當家甚至讓自家女人去勾引東京來的技師...
與生殖崇拜相應的，是島上控制人口的嚴厲措施...
生殖與生存，是今村的電影中一再出現(xiàn)的、世上一切生物生活的主題。
3.クラゲ島與現(xiàn)代文明
(1)從甘蔗地到可口可樂
クラゲ島地處偏遠，遠離日本急速現(xiàn)代化的中心，按龍先生的說法，”比本島落后五十年“。
然而，從影片一開始的時候，小島就已經(jīng)受到了現(xiàn)代文明的影響。
以前，小島種植的是水稻，自給自足，而在龍先生的帶領下，島民開始為遠在東京的大公司種植甘蔗，用來制糖。這新的經(jīng)濟模式和島上的傳統(tǒng)是有天壤之別的：從太家老爺爺?shù)难孕锌梢钥闯觯u以前盛行的是以物易物的交換，人們工作不是為了工資，而是為了敬神。
可以說小島曾經(jīng)的經(jīng)濟-信仰體系是和干活拿錢的新社會格格不入的。但是，一旦小島上的人接受了新的經(jīng)濟模式，在嚴酷的自然環(huán)境下產(chǎn)生的極度強調(diào)集體、強調(diào)規(guī)則的封閉社會，是必然會消亡的。
問題便是，島上的變化變化是不是發(fā)生得太太太太快了一點？東京的公司的賺錢心是急切的，和小島信仰的沖突也是劇烈的。但結果是，島上的變化幾乎發(fā)生于一夜之間，連島民自己都有點沒弄清是怎么回事。”島民很淳樸，分不清傳說與現(xiàn)實“，意味著，他們既不理解自己的過去，也不真正理解自己的現(xiàn)在。
今村顯然意圖不在于”高貴的野蠻人被文明的入侵蠶食“這類陳詞濫調(diào)。他說過，在大公司、西裝革履的時代，日本人的迷信、非理性幾乎沒有改變。除了傳統(tǒng)的根深蒂固外，是不是也和這帶著喜劇色彩的現(xiàn)代化過程有關系呢？
(2)羞恥
現(xiàn)代化中的小島對自己的過去感到羞恥，而想在外人面前表現(xiàn)出文明的樣子。島主龍先生叮囑帶技師巡島的導游不要告訴外人小島的過去，島民們也模模糊糊知道島上的很多傳統(tǒng)屬于迷信。
甚至太家在島上被驅(qū)逐的現(xiàn)狀可能也和這種羞恥感有關。畢竟，這是島上歷史最久的家族，也是有神力的巫女世家，按理應該受到島民的尊敬才是。太家也不是從根吉一代才開始亂倫的，作為神的族系，這種行為可能有著很長久的歷史。然而，太家是因為根吉的作為才被島民排擠，這充分表明以前的太家，雖然存在亂倫(老爺子不就有和女兒亂倫嗎...)，也沒有被排除在島民社會之外。所以，在過去，亂倫在小島文化里并不是非常不堪的事情，亂倫作為禁忌受到島民的敬畏，卻不受到道德的譴責。亂倫受到所有人的鄙視的現(xiàn)狀，可能正是小島和外界文明接觸的結果。
現(xiàn)實中的60年代則是日本舉辦東京奧運會來展示自己現(xiàn)代化成果的年代，這種急切加入文明人俱樂部的心理或許很普遍吧。
(3)"文明人"的投降
理性的化身、制糖公司派來的技師刈谷剛上島時見到自己的前任，立即質(zhì)問他為什么半年了和公司沒有任何聯(lián)系。前輩竟困惑地問，為什么我要寫報告呢？刈谷著急地提醒他，因為你領公司的工資啊！后來，當這位前輩在海邊的水源處解釋鉆井不力的原因時，居然交代出這是因為自己在期間和當?shù)氐囊粋€寡婦結了婚...
聯(lián)系到刈谷后來的遭遇，不難想到刈谷的前輩也中了招。可見，”文明人“被島民社會所俘虜并非偶然。當任務受到阻撓完成無望時，"文明人"失去了構成其存在的目標，干活拿錢這套沒了意義。
精神崩壞的刈谷在沙灘上看著小動物自言自語的樣子和前輩兩眼無神的樣子如出一轍...為了這一切，他甚至愿意承擔太家挖坑的任務。
(聯(lián)想到《砂之女》的故事，更加有趣)
片中最有諷刺效果的一幕，莫過于片尾，遺棄了鳥子的刈谷和丈母娘一家坐著小火車上島觀光時，導游介紹，海邊的”鳥子之石“是思念丈夫的姑娘化作的望夫石。游客紛紛感嘆好浪漫、好淳樸善良......
4.クラゲ島的年輕人們
影片多次描畫了島上年輕人群體的活動。
對于島上的傳統(tǒng)，他們明顯有著不屑的態(tài)度。他們早已認定祈雨這樣的活動是迷信，并不相信巫女之類。
這些年輕人更關心切身的快樂。男孩子晚上會一起唱著內(nèi)容挑逗的歌去找女孩子，和她們一起跳舞，再在酒館中聚會在一起，尋歡作樂。聚在一起的時候，他們會取笑龍先生和巫女做愛"祈雨"。喝醉之后，他們甚至會毫不掩飾地表示出對居酒屋節(jié)的鄙視、對龍家領導的輕蔑。
然而這些年輕人事實上卻又不約而同地遵守著居酒屋節(jié)的約定，也全力參與到撲殺根吉的行動中。
如果說龜太郎身上還有對文明的向往，除了他之外的這些島上青年，似乎眼里只有對父輩無奈的服從、對女人和金錢的渴望。
5. クラゲ島的領導者
龍先生在小島上廠長兼首領的地位是很有意思的。影射著日本社會精神與政治的領袖......
他對小島開發(fā)的態(tài)度曖昧。他一面與公司合作，指揮島民，從種植水稻到種植甘蔗到開發(fā)旅游......一面暗中阻撓在圣泉的鉆井工作，以防止島民的信仰動搖。
他牢牢控制、利用著島上宗教的頭領，為自己的目的服務......而這種控制為他的治理提供了合法性。比如在他勸根吉停止挖坑，賣掉土地的時候，即拿出神的幌子做掩護，而這引起了根吉的質(zhì)疑，為什么這個神今天這樣、明天那樣呢？龍先生在死前，更是試圖強迫根吉妹去參加居酒屋節(jié)，以神的名義宣布對不服從旅游開發(fā)計劃者的處罰...很明顯，這個島上的信仰并不單純。神是處罰不守規(guī)矩者、維穩(wěn)的理由，也是利益的遮羞布。對島的統(tǒng)治者來說，現(xiàn)代化并不意味著要拋棄看似愚昧落后的神，只要島民對神的敬畏仍然有利用價值。
技師刈谷在訪問龍家時，龍先生提到，龍家在封建時期是地位低下的農(nóng)奴。為了證明這個說法，他還命人展示當年的手銬給刈谷看...可見龍家在島上并不是統(tǒng)治了幾百年的頭人家族。龍家的地位，是在小島現(xiàn)代化的過程中升起的。龍先生所有的行動都有神的支持。這不禁讓人懷疑他霸占根吉妹妹的動機。
從他在鉆井工作進展不順后試圖與刈谷討價還價可以見到，島上的宗教不但是他統(tǒng)治小島的工具，也是他手中和外界交涉的一面牌。
6. 若隱若現(xiàn)的時代背景
雖然影片設定在遠離日本本土的偏僻小島上，大時代的氣息還是從各種細節(jié)里流露了出來...
(1)根吉和龍先生是戰(zhàn)友，一起參加過太平洋戰(zhàn)爭。[根據(jù)根吉戰(zhàn)時漂流的經(jīng)歷]這些參戰(zhàn)的戰(zhàn)友之間似乎針對女人存在著一些約定。
(2)根吉告訴龜太郎西方圣島的傳說時提到，這圣島乃是他在戰(zhàn)時漂流所到之地，但是后來已經(jīng)不再屬于日本。龜太郎追問為何島上無人居住？根吉說這是因為現(xiàn)在擁有島的那個國家非常大，人們并不缺居住之地，沒人愿意住在如此小的島上...
“那個國家”指的是美國。本片拍攝之時，美國尚未將沖繩治理權交給日本，而沖繩歸屬在當時的日本媒體是絕對的熱門話題。此處是很隱晦地涉及到了這個議題...
(3)根吉和龜太郎去鳥島撿子彈制作捕魚用的炸藥時，幾架飛機從他們頭頂掠過。從他們的對話得知，這些飛機是飛往越南的...子彈是太平洋戰(zhàn)爭留下的，而飛機自然是從位于沖繩的美軍軍事基地起飛的....
(4)當技師第一次見到雙腿殘疾的說唱老人時，老人提到他曾是東京護衛(wèi)天皇的近衛(wèi)師團的一員...可見他亦為傷殘軍人...
(5)注意到鳥子身上罩的那個大麻袋了嗎? 根據(jù)制作人員的回憶這個麻袋是從拍攝地的美軍倉庫里找來的...
(6)根吉從戰(zhàn)場歸來后，發(fā)現(xiàn)妻子死去，性情大變，甚至染指自己的妹妹....讓人聯(lián)想到11分9秒01中今村昌平的人蛇片段。
7.戲里戲外
http://www.cinemanest.com/imamura/flabo1/kamigami_1.html
這個網(wǎng)站里收錄了非常詳盡的幕后信息。
這是今村昌平的第一部彩色影片。這部影片本計劃于6個月內(nèi)拍攝完成，由于前期拍攝失敗，前前后后花了18個月。其攝影費用嚴重超支，票房卻差得一塌糊涂，大大影響了日活的制作經(jīng)費收支，客觀上促成了日活向大量制作低成本工口電影的轉變...而今村在這之后也因為資金問題十年沒有拍攝過劇情片（直到《復仇在我》），轉為拍攝紀錄片...不過，作為今村60年代拍攝的一系列影片的主題的集大成之作，也值得了。
從制作人員的文章看，在當時尚不屬于日本的熱帶小島拍片的經(jīng)歷給他們留下了深刻的記憶......
如果有描述制作過程的艱難的紀錄片就好了，估計不會遜于《夢想的負擔》。這篇影評有劇透
