《未來罪行》是一部探索未來世界的科幻恐怖電影。故事發(fā)生在人類逐漸適應(yīng)合成環(huán)境的未來，人類開始發(fā)生身體上的變異。一部分人對于超人文主義的潛力感到興奮，而另一部分人試圖控制這種變異。然而，一種名為“加速進化綜合癥”的疾病正在傳播。主人公索爾·滕澤是一位行為藝術(shù)家，自愿接受了加速進化綜合癥，身體上長出了新器官。滕澤和他的搭檔卡普利斯將摘除這些器官的過程變成了一場引人入勝的表演。然而，滕澤被迫考慮如何進行一場最令人震驚的表演。影片展示了人類面對未來進化的困惑和掙扎，揭示了科技進步對人類自身的影響。影片充滿未知和恐懼，引發(fā)觀眾對人類未來的思考和擔憂。同時，影片還通過特效和情節(jié)為觀眾帶來了一場扣人心弦的視覺盛宴。《未來罪行》將科幻與恐怖元素相結(jié)合，為觀眾帶來了獨特而震撼的觀影體驗。

這篇影評可能有劇透

食塑料者(plastic-eater)會夢見蕾雅薩杜嗎？

在筆者看來，柯南伯格對身體暴力的展現(xiàn)，絕非是以重口味cult鏡頭來刺激感官，而是根植于其電影哲學(xué)的語言實踐。

科幻所需要的是超越人類中心主義，以一種未來的視野來想象。科幻一定是哲學(xué)的，是政治學(xué)的，是倫理學(xué)的。正如紅五月那句膾炙人口的宣言，“讓想象力奪權(quán)”，科幻的終極目的應(yīng)當是賦予想象力最高的地位，讓想象力統(tǒng)攝萬物。從這樣的角度來講，《索拉里斯》或《太空漫游》等經(jīng)典就不再吸引人，因為他們最終都回到了某種存在主義的起源學(xué)，都還在圍繞著人道主義打轉(zhuǎn)。筆者此語絕非輕視經(jīng)典科幻，而是旨在指出，能超脫出人類中心主義之桎梏的不易：其要求空前的想象力，與極勇猛的激進性。

而柯南伯格對痛感的哲學(xué)化處理正體現(xiàn)了這樣的想象力與激進性。

器官是本片一大母題，這很容易讓人聯(lián)想到德勒茲“無器官的身體”(corps sans organes)。在德勒茲處，身體一定是處在永恒的生成性與流動性中的，這在電影中便反應(yīng)為行為藝術(shù)家雨果莫騰森自身器官的生長。于是，本片無疑是對德勒茲等現(xiàn)代身體理論的一種注腳。雨果莫騰森自我器官的生長是anarchy式的自由，而政府部門登記器官則代表著符號體系的暴力介入。

對器官遺傳性自我進化的抵制是根植于集體無意識中的，其基底與當今身份政治所面臨的困境別無二致：當一種全新形態(tài)的生活出現(xiàn)在熹微的晨光中時，左翼因希望而奮力地擁抱，右翼因恐懼而選擇后退。社會撕裂似乎由此產(chǎn)生了，保守警察與激進食塑料者的沖突似乎不可避免。然而，一場順理成章蕩氣回腸的大戰(zhàn)并未爆發(fā)，柯南伯格把大敘事懸置了，他的視野最終還是回到了雨果莫騰森個人上，在那里，一個比戰(zhàn)爭更重要的事件正在進行著。

當雨果莫騰森被食塑料者問及其激進性時，是一個神啟式的瞬間，就好像左翼青年初次聽到搖滾，或是煤礦工人初次理解馬列。那一瞬間他意識到舊的規(guī)則是反動且可憎的，身體革命是必要的。于是，我們看到了這樣的變化過程：從最開始對蕾雅薩杜面部切割的拒斥，到最后把自己的身體改造為食塑料者。這是21世紀的啟蒙運動：之前啟蒙了自由，現(xiàn)在需要啟蒙身體。

最后，雨果莫騰森成功地創(chuàng)造了無器官的身體：掙脫權(quán)力，走向自由。

割裂皮膚使得內(nèi)臟直接暴露在空氣中，是試圖打開身體的第一步，是后人類向世界接近的首次嘗試。在那之前，人類只能通過old sex來刺激大腦，建立鏈接。而割開身體后，新的性經(jīng)驗產(chǎn)生了，它不再是肉體的抽插，而是互相承受打開自己的痛苦。無疑柯南伯格的new sex是一樁隱喻，它以“痛感”作為喻體，是一種身體經(jīng)驗的共享。這樣的共享不同于物質(zhì)交換，是一種全新的，生成性的，不同于old sex中依據(jù)性別不同而插入與被插入的平等體驗。

借由這個隱喻，柯南伯格發(fā)表了自己的性宣言：如今的hyper-sexual社會已病入膏肓，全世界的性少數(shù)群體聯(lián)合起來，我們需要創(chuàng)造全新的性經(jīng)驗，我們需要向全世界展示身體先于一切的激進姿態(tài)。這樣的性經(jīng)驗不一定是對身體的剖裂，但一定是由快感向痛感的轉(zhuǎn)移。由此，old sex被降格為生育程序，而new sex成為新的形而上鏈接。如此，柯南伯格便合法化了這樣一種全新的使用身體的方式，并結(jié)構(gòu)起來了全新的性別權(quán)力關(guān)系，探索了解放的新道路。

于是，身心二元的關(guān)系被顛倒了，精神不再受困于肉體，而是囚禁肉體的暴君。我們要把身體從“我思”(cogito)的暴政中解放。這樣的激進姿態(tài)可以被視作笛卡爾-尼采-福柯哲學(xué)脈絡(luò)的回響。當福柯奮力喊出“權(quán)力作用于肉體”時，對身體的解放運動也開始了。從此，后人類所需克服的不再是痛苦，而是阻隔。

行文至此，辨析《鈦》與本作的關(guān)系已在弦上。《鈦》所關(guān)注的是個人的身體經(jīng)驗，其痛感是私人的，是絕對龐雜但個人化的，是痛感的生物層面。并且，其痛感所伴隨的是生育的過程與隱藏性征的嘗試，這樣的痛感夾雜了太多的冗余，以至于其難以提純，難以把握。而《未來罪行》所關(guān)注的痛感始終是公共的，是可被欣賞，可被交流的，是痛感的政治與倫理層面。一言以蔽之，《鈦》是把痛感作為目的，《未來罪行》是把痛感作為方法。

結(jié)尾一場戲定格住莫騰森流淚的面龐，筆者上一次看見如此洶涌而猛烈的愛，還是在圣女貞德受難記。

圣女貞德要保衛(wèi)上帝，保衛(wèi)上帝之國；而柯南伯格要保衛(wèi)身體，保衛(wèi)性經(jīng)驗。