《未來(lái)罪行》是一部探索未來(lái)世界的科幻恐怖電影。故事發(fā)生在人類(lèi)逐漸適應合成環(huán)境的未來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始發(fā)生身體上的變異。一部分人對于超人文主義的潛力感到興奮，而另一部分人試圖控制這種變異。然而，一種名為“加速進(jìn)化綜合癥”的疾病正在傳播。主人公索爾·滕澤是一位行為藝術(shù)家，自愿接受了加速進(jìn)化綜合癥，身體上長(cháng)出了新器官。滕澤和他的搭檔卡普利斯將摘除這些器官的過(guò)程變成了一場(chǎng)引人入勝的表演。然而，滕澤被迫考慮如何進(jìn)行一場(chǎng)最令人震驚的表演。影片展示了人類(lèi)面對未來(lái)進(jìn)化的困惑和掙扎，揭示了科技進(jìn)步對人類(lèi)自身的影響。影片充滿(mǎn)未知和恐懼，引發(fā)觀(guān)眾對人類(lèi)未來(lái)的思考和擔憂(yōu)。同時(shí)，影片還通過(guò)特效和情節為觀(guān)眾帶來(lái)了一場(chǎng)扣人心弦的視覺(jué)盛宴。《未來(lái)罪行》將科幻與恐怖元素相結合，為觀(guān)眾帶來(lái)了獨特而震撼的觀(guān)影體驗。

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食塑料者(plastic-eater)會(huì )夢(mèng)見(jiàn)蕾雅薩杜嗎？

在筆者看來(lái)，柯南伯格對身體暴力的展現，絕非是以重口味cult鏡頭來(lái)刺激感官，而是根植于其電影哲學(xué)的語(yǔ)言實(shí)踐。

科幻所需要的是超越人類(lèi)中心主義，以一種未來(lái)的視野來(lái)想象。科幻一定是哲學(xué)的，是政治學(xué)的，是倫理學(xué)的。正如紅五月那句膾炙人口的宣言，“讓想象力奪權”，科幻的終極目的應當是賦予想象力最高的地位，讓想象力統攝萬(wàn)物。從這樣的角度來(lái)講，《索拉里斯》或《太空漫游》等經(jīng)典就不再吸引人，因為他們最終都回到了某種存在主義的起源學(xué)，都還在圍繞著(zhù)人道主義打轉。筆者此語(yǔ)絕非輕視經(jīng)典科幻，而是旨在指出，能超脫出人類(lèi)中心主義之桎梏的不易：其要求空前的想象力，與極勇猛的激進(jìn)性。

而柯南伯格對痛感的哲學(xué)化處理正體現了這樣的想象力與激進(jìn)性。

器官是本片一大母題，這很容易讓人聯(lián)想到德勒茲“無(wú)器官的身體”(corps sans organes)。在德勒茲處，身體一定是處在永恒的生成性與流動(dòng)性中的，這在電影中便反應為行為藝術(shù)家雨果莫騰森自身器官的生長(cháng)。于是，本片無(wú)疑是對德勒茲等現代身體理論的一種注腳。雨果莫騰森自我器官的生長(cháng)是anarchy式的自由，而政府部門(mén)登記器官則代表著(zhù)符號體系的暴力介入。

對器官遺傳性自我進(jìn)化的抵制是根植于集體無(wú)意識中的，其基底與當今身份政治所面臨的困境別無(wú)二致：當一種全新形態(tài)的生活出現在熹微的晨光中時(shí)，左翼因希望而奮力地擁抱，右翼因恐懼而選擇后退。社會(huì )撕裂似乎由此產(chǎn)生了，保守警察與激進(jìn)食塑料者的沖突似乎不可避免。然而，一場(chǎng)順理成章蕩氣回腸的大戰并未爆發(fā)，柯南伯格把大敘事懸置了，他的視野最終還是回到了雨果莫騰森個(gè)人上，在那里，一個(gè)比戰爭更重要的事件正在進(jìn)行著(zhù)。

當雨果莫騰森被食塑料者問(wèn)及其激進(jìn)性時(shí)，是一個(gè)神啟式的瞬間，就好像左翼青年初次聽(tīng)到搖滾，或是煤礦工人初次理解馬列。那一瞬間他意識到舊的規則是反動(dòng)且可憎的，身體革命是必要的。于是，我們看到了這樣的變化過(guò)程：從最開(kāi)始對蕾雅薩杜面部切割的拒斥，到最后把自己的身體改造為食塑料者。這是21世紀的啟蒙運動(dòng)：之前啟蒙了自由，現在需要啟蒙身體。

最后，雨果莫騰森成功地創(chuàng )造了無(wú)器官的身體：掙脫權力，走向自由。

割裂皮膚使得內臟直接暴露在空氣中，是試圖打開(kāi)身體的第一步，是后人類(lèi)向世界接近的首次嘗試。在那之前，人類(lèi)只能通過(guò)old sex來(lái)刺激大腦，建立鏈接。而割開(kāi)身體后，新的性經(jīng)驗產(chǎn)生了，它不再是肉體的抽插，而是互相承受打開(kāi)自己的痛苦。無(wú)疑柯南伯格的new sex是一樁隱喻，它以“痛感”作為喻體，是一種身體經(jīng)驗的共享。這樣的共享不同于物質(zhì)交換，是一種全新的，生成性的，不同于old sex中依據性別不同而插入與被插入的平等體驗。

借由這個(gè)隱喻，柯南伯格發(fā)表了自己的性宣言：如今的hyper-sexual社會(huì )已病入膏肓，全世界的性少數群體聯(lián)合起來(lái)，我們需要創(chuàng )造全新的性經(jīng)驗，我們需要向全世界展示身體先于一切的激進(jìn)姿態(tài)。這樣的性經(jīng)驗不一定是對身體的剖裂，但一定是由快感向痛感的轉移。由此，old sex被降格為生育程序，而new sex成為新的形而上鏈接。如此，柯南伯格便合法化了這樣一種全新的使用身體的方式，并結構起來(lái)了全新的性別權力關(guān)系，探索了解放的新道路。

于是，身心二元的關(guān)系被顛倒了，精神不再受困于肉體，而是囚禁肉體的暴君。我們要把身體從“我思”(cogito)的暴政中解放。這樣的激進(jìn)姿態(tài)可以被視作笛卡爾-尼采-福柯哲學(xué)脈絡(luò )的回響。當福柯奮力喊出“權力作用于肉體”時(shí)，對身體的解放運動(dòng)也開(kāi)始了。從此，后人類(lèi)所需克服的不再是痛苦，而是阻隔。

行文至此，辨析《鈦》與本作的關(guān)系已在弦上。《鈦》所關(guān)注的是個(gè)人的身體經(jīng)驗，其痛感是私人的，是絕對龐雜但個(gè)人化的，是痛感的生物層面。并且，其痛感所伴隨的是生育的過(guò)程與隱藏性征的嘗試，這樣的痛感夾雜了太多的冗余，以至于其難以提純，難以把握。而《未來(lái)罪行》所關(guān)注的痛感始終是公共的，是可被欣賞，可被交流的，是痛感的政治與倫理層面。一言以蔽之，《鈦》是把痛感作為目的，《未來(lái)罪行》是把痛感作為方法。

結尾一場(chǎng)戲定格住莫騰森流淚的面龐，筆者上一次看見(jiàn)如此洶涌而猛烈的愛(ài)，還是在圣女貞德受難記。

圣女貞德要保衛上帝，保衛上帝之國；而柯南伯格要保衛身體，保衛性經(jīng)驗。