當(dāng)我們談?wù)摲礊跬邪詈秃谏矂r(shí)我們?cè)谡務(wù)撌裁矗浚。?/h3>

《龍蝦》是一部設(shè)定在虛構(gòu)的近未來(lái)社會(huì)的電影，融合了喜劇、奇幻等元素。故事背景設(shè)定在一個(gè)嚴(yán)格控制婚戀的社會(huì)，單身者被要求被送往一個(gè)特殊酒店，必須在45天內(nèi)找到合適的伴侶，否則將被轉(zhuǎn)化為動(dòng)物并流放到森林中。主人公大衛(wèi)（柯林·法瑞爾飾）作為其中一員，被迫忍受酒店內(nèi)的各種苛刻規(guī)定，同時(shí)積極參與酒店提供的相親活動(dòng)，希望能在期限內(nèi)找到伴侶。然而，時(shí)間逼近，大衛(wèi)仍未找到合適的伴侶。在一次配對(duì)失敗后，他決定逃離酒店，進(jìn)入酒店外的森林，逃亡者們的棲息地。在逃亡者的領(lǐng)地中，大衛(wèi)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完全不同的制度。逃亡者們反抗酒店的規(guī)定，擁有自己的生活方式和社會(huì)秩序。大衛(wèi)開(kāi)始適應(yīng)這個(gè)新環(huán)境，并與逃亡者們建立聯(lián)系。然而，他很快發(fā)現(xiàn)，逃亡者們同樣面臨著壓力和限制，只是形式不同。《龍蝦》通過(guò)幽默的方式，探討了婚戀制度對(duì)個(gè)體自由的限制，以及人們?cè)趯で髳?ài)情和自由之間的抉擇。影片在奇幻的背景下，以夸張的手法展現(xiàn)了一個(gè)極端社會(huì)的面貌，引發(fā)觀眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的婚姻觀念和制度的思考。

電影龍蝦剛放映十分鐘，熒幕前的我就已忍不住再一次掐腿暗嘆：反烏托邦的精神內(nèi)核和黑色喜劇的形式外殼實(shí)在是天造地設(shè)的一對(duì)。

最近幾年反烏托邦題材大熱，饑餓游戲三部曲的余響未絕，移動(dòng)迷宮系列又鋪開(kāi)架勢(shì)眼紅著觀眾的荷包了。這些流行的反烏托邦題材大片，大多沿襲1984式的陰郁壓抑和美麗新世界式的科幻包裝，特效經(jīng)費(fèi)常常因此燒得飛起。

然而在我看來(lái)，這一切壯景所提供的心靈震蕩和反思空間，倒遠(yuǎn)不如早些年在廁所里讀王小波雜文集時(shí)捧腹大笑后的沉默失神。

1 黑色幽默，機(jī)械感與反烏托邦社會(huì)機(jī)器

這就是黑色幽默四兩撥千斤的奇力。我記得王小波眾多亦真亦諧，一本正經(jīng)不知是否胡說(shuō)八道的段子中，我最喜歡的一個(gè)是說(shuō)，有段時(shí)間全國(guó)人民都愛(ài)早起甩手，認(rèn)為甩手運(yùn)動(dòng)是一種有助于身體健康的鍛煉，但后來(lái)不知道誰(shuí)傳起來(lái)說(shuō)甩手運(yùn)動(dòng)是一個(gè)可怕的陰謀，因?yàn)檫@意味著 “全國(guó)人民都甩手不干了！”全國(guó)人民遂恐慌地終止了這一運(yùn)動(dòng)的流行。后又傳說(shuō)往體內(nèi)打雞血能夠使人精力充沛，所以人們都紛紛早起去菜市場(chǎng)排隊(duì)等著打雞血。

我認(rèn)為這一段子非常簡(jiǎn)練精準(zhǔn)地體現(xiàn)了黑色幽默的特質(zhì)：黑色幽默的核心是一種荒誕，而這種荒誕通常來(lái)源于人行為中吊詭的僵硬與機(jī)械感，正如全國(guó)人民像上發(fā)條的陀螺一樣無(wú)條件地跟著各種坊間傳言打轉(zhuǎn)。Henri Bergson在用哲學(xué)框架理論化喜劇和幽默的時(shí)候，提出的一個(gè)核心觀點(diǎn)是說(shuō)：人變得像機(jī)器一樣，是最引人發(fā)笑的。

我們很容易理解，輕度的僵硬機(jī)械的確構(gòu)成了我們?cè)诟魇较矂±锍？吹降谋孔净ＭǔＮ覀儠?huì)覺(jué)得這種僵硬機(jī)械是瑣碎而無(wú)關(guān)緊要的，或者是可以最終得到修正的，就像每一集情景喜劇里，那些角色滑稽的麻煩都會(huì)得到一定程度的消解，這使我們的笑意變得輕松。

但不可否認(rèn)，這種對(duì)幽默的解讀本身是帶有濃厚的“黑色”的，因?yàn)槿巳绻麖氐鬃冏鳈C(jī)器，人性的柔軟和活力被徹底剝奪，機(jī)器的空洞在可笑之后最終將會(huì)是可怖的。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，黑色幽默的內(nèi)在邏輯和反烏托邦想要暴露的社會(huì)黑暗面完全一致。反烏托邦本質(zhì)是要批判所有高度同一的價(jià)值體系，批判所有不懂變通，壓抑個(gè)性，內(nèi)里卻荒誕無(wú)比的社會(huì)機(jī)器。

在龍蝦這部電影里，社會(huì)的價(jià)值體系認(rèn)為，幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)是脫離單身，只有脫離單身的人才有作為人的價(jià)值，而賓館就是執(zhí)行這個(gè)價(jià)值規(guī)范的社會(huì)機(jī)器。賓館是殘酷而冷血的，但看似矛盾的是，也承載了電影的大量笑點(diǎn)。電影放了很多要抖的包袱在賓館管理員夫婦身上，比如他倆在情侶對(duì)唱的時(shí)候身體的律動(dòng)是那么的統(tǒng)一，機(jī)械和滑稽，甚至某一瞬間讓我有了生活大爆炸中Sheldon和Amy對(duì)舞的即視感。（坐我斜后方的英國(guó)大爺更是在此處發(fā)出了震耳欲聾的渾厚笑聲）

其實(shí)，龍蝦反烏托邦的世界設(shè)定里“幽默“的機(jī)械感，除了賓館所代表的社會(huì)機(jī)器，很重要的一點(diǎn)還有對(duì)規(guī)整分類的執(zhí)著：男主入住時(shí)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有雙性戀的選項(xiàng)，鞋子碼數(shù)不能存在半碼。這種強(qiáng)迫癥式的，對(duì)界限模糊的事物全盤(pán)的拒絕，非黑即白，不能存在中間地帶的世界觀，同樣體現(xiàn)在電影最大的敘事框架中：賓館中的社會(huì)人，和森林中的反叛單身者之間的對(duì)立，是全然不可和解的。

2. 誰(shuí)/什么是這部電影里的反派？

那么現(xiàn)在我們可以提出一個(gè)看上去很簡(jiǎn)單細(xì)想?yún)s很復(fù)雜的問(wèn)題：龍蝦中的黑色幽默和反烏托邦的世界設(shè)定，到底反映了什么，諷喻了什么，或者推翻了什么？

很多人會(huì)從電影對(duì)單身狗滿滿的惡意中，聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中由于社會(huì)的繁殖焦慮對(duì)單身人群的種種不包容，比如剩女，逼婚，父母等著抱孫子呢等壓力其實(shí)都源于整個(gè)社會(huì)對(duì)繁衍下一代的迷の癡迷。但非常有趣的是，龍蝦中的社會(huì)似乎并沒(méi)有繁殖焦慮，或者說(shuō)這個(gè)社會(huì)之所以不容忍單身狗不是因?yàn)樾枰麄兩⒆樱?br>
首先，這個(gè)社會(huì)對(duì)同性戀是完全沒(méi)意見(jiàn)的，只要能組成一對(duì)一的關(guān)系就好了，而同性戀顯然不能繁衍。所以很明顯繁衍后代并不是這個(gè)價(jià)值體系的最終目的。

其次，賓館的女店長(zhǎng)在宣布其中一對(duì)夫婦結(jié)婚的時(shí)候抖了一個(gè)相當(dāng)有梗的包袱，她說(shuō)，如果你們吵架了，我們會(huì)給你們分配一個(gè)孩子，這通常對(duì)夫妻關(guān)系是有幫助的。

這個(gè)段子在我看來(lái)提供了兩個(gè)重要的信息：其一，這個(gè)社會(huì)不缺孩子；其二，重要的不是生孩子，重要的是婚姻必須和諧，必須幸福，必須沒(méi)有矛盾。這種婚姻內(nèi)的“強(qiáng)制幸福” ，你不開(kāi)心不滿足也不許表達(dá)不許反思，則又是此（反）烏托邦社會(huì)機(jī)械性的體現(xiàn)。Toni Morrison的《寵愛(ài)》里記敘了一種懲罰黑奴的酷刑，即在犯錯(cuò)的黑奴嘴上套上一種工具，迫使他們始終保持微笑的狀態(tài)，而龍蝦中對(duì)婚姻幸福的強(qiáng)制性要求就有些像一個(gè)這樣看似美好實(shí)則殘酷的機(jī)器。“強(qiáng)制幸福”是反智主義式的烏托邦的典型特征，或者我個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該俗稱為“雞湯主義烏托邦”：不開(kāi)心也千萬(wàn)別思考。

不過(guò)，如果沒(méi)有繁殖焦慮，婚姻的重點(diǎn)在于強(qiáng)制幸福，為什么這個(gè)社會(huì)仍然對(duì)單身人群如此的不包容，以至于要將他們從人降格到動(dòng)物？

這個(gè)問(wèn)題有意思的地方就在于，電影給出的是一個(gè)無(wú)比瑣碎而荒誕的答案：賓館的工作人員用極夸張和妖魔化的情景劇向眾單身群眾演示了單身的壞處，比如一個(gè)男人獨(dú)自吃東西卡住了沒(méi)人給順氣，一個(gè)女人獨(dú)自走街上就會(huì)被強(qiáng)奸。然而十分諷刺的是，男主第一次逃離單身，跟那個(gè)冷血的女人組成情侶，就是通過(guò)看到她吃東西卡住而故意選擇沒(méi)有救她，以此偽裝成了跟她同款的冷血，才能夠滿足跟她成為一對(duì)的條件。

在《龍蝦》這部電影中，對(duì)單身的歧視便從頭到尾是荒誕的，甚至可以說(shuō)是沒(méi)有理由的。社會(huì)強(qiáng)迫人們進(jìn)入一對(duì)一的關(guān)系，其實(shí)僅僅因?yàn)樯鐣?huì)有這樣的規(guī)定和價(jià)值判斷：人不能單身。然而即使這個(gè)規(guī)定，這個(gè)一刀切的價(jià)值判斷的背后是無(wú)限虛空的，它也是嚴(yán)禁人們的質(zhì)疑和反思的。投射進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中，這種荒誕引導(dǎo)我們思考的則是，現(xiàn)實(shí)中的我們對(duì)婚姻的崇尚，在哪一種程度上，其實(shí)也是出于遵循一種未經(jīng)仔細(xì)考量的傳統(tǒng)和常規(guī)？

那么龍蝦這部電影諷喻的就只是對(duì)婚姻制度的盲目崇尚？我仍然認(rèn)為沒(méi)這么簡(jiǎn)單。叢林里的單身者作為電影里的革命派，獲得的仍是一個(gè)狀似喬治奧威爾《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中豬的肖像畫(huà)，那么對(duì)單身/個(gè)人主義的盲目崇尚也是遭到電影諷刺的。

所以與其說(shuō)龍蝦這部電影是在諷刺婚姻制度或者單身主義這些具體的價(jià)值體系，倒不如說(shuō)其實(shí)這部電影懷疑和批判的是一種抽象的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是難以逃脫的，只要人們?nèi)匀粓?jiān)信世界上“美”和“好”只有一種標(biāo)準(zhǔn)，并且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該普遍適用于每一個(gè)人，不符合的人即是需要被邊緣化的惡魔。

而這種類型的批判恰恰是反烏托邦主題真正應(yīng)有的形式：在反烏托邦里，任何具體的革命都是不可能有輕易成功的可能性的，或者成功了其實(shí)也沒(méi)什么卵用，因?yàn)橹鲗?dǎo)-被主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)本身沒(méi)變，只是換了一種主導(dǎo)的價(jià)值觀而已（從強(qiáng)迫婚姻到強(qiáng)迫獨(dú)身），個(gè)體的受壓迫便永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。

3. 烏托邦與暴力

龍蝦這部電影無(wú)疑是黑暗的，其中充斥著種種冷酷呈現(xiàn)的暴力，而諷刺的是這些暴力恰恰大量都出現(xiàn)在對(duì)烏托邦式的“美好”和“幸福”的追尋路途中。即使當(dāng)那個(gè)沒(méi)有心的女人用殘忍的方式踢死男主已經(jīng)變?yōu)楣返母绺纾x上也是為了揭穿”婚姻“的謊言這樣冠冕堂皇的理由。

如何看待暴力和烏托邦的關(guān)系？這里不得不提到大家看龍蝦的時(shí)候大概都聯(lián)想過(guò)的《索多瑪?shù)囊话俣臁贰Ｔ陔娪褒埼r和薩德侯爵的杰作里，都充斥著種種強(qiáng)加在性關(guān)系上的規(guī)則和暴力，唯一的區(qū)別大概是龍蝦中的烏托邦是在爭(zhēng)取達(dá)到“美好”的標(biāo)準(zhǔn)，而薩德只是想墮落到能墮落的極限。

拉康在《康德與薩德》一文中，將康德和薩德聯(lián)系在一起，有一層的意思或許是說(shuō)，理性所堅(jiān)持的普遍性的規(guī)則本身就必然是暴力的。因?yàn)闉榱司S持這個(gè)規(guī)則的普遍適用，這一規(guī)則必須被強(qiáng)加在個(gè)體身上，而任何差異都必須被殘酷的排除：正如龍蝦中不能符合社會(huì)規(guī)則和人的標(biāo)準(zhǔn)的人會(huì)被降格為動(dòng)物。

事實(shí)上，電影中包括男主在內(nèi)三個(gè)男房客的對(duì)話暗示了所謂的降格為動(dòng)物根本只是一個(gè)虛偽的謊言，用來(lái)包裝殘酷的謀殺與肢解。在tranformation room里，受害者只有一小部分被移植到了動(dòng)物身上，大部分身體都會(huì)被扔掉。那么這種為了達(dá)到“美好的社會(huì)”而進(jìn)行的排除異己的行動(dòng)，本質(zhì)跟薩德侯爵書(shū)中，在墮落的欲望驅(qū)使下對(duì)受害者進(jìn)行的折磨和殘害根本沒(méi)有什么兩樣：只是前者用虛偽的正義包裝過(guò)而已。

拉康甚至（或許）暗示了，當(dāng)權(quán)者在追求“美好“的唯一標(biāo)準(zhǔn)，清掃所有異類的過(guò)程中，會(huì)獲得薩德式的（就是我們常說(shuō)SM中的S, Sadist) 欲望滿足和快感。對(duì)這個(gè)類比最清晰的注解，無(wú)疑是二戰(zhàn)時(shí)期法西斯以正義和科學(xué)之名所進(jìn)行的非人的行徑：表面上看，他是在純凈人類血統(tǒng)，創(chuàng)造一個(gè)更 “美好”的世界，但實(shí)際上，所謂的烏托邦締造者，和抖S有本質(zhì)的區(qū)別嗎？這個(gè)問(wèn)題同時(shí)也是那部著名的【】片里，帕索里尼將薩德從幾個(gè)世紀(jì)前的法國(guó)移植到意大利法西斯討論的問(wèn)題。

4. 關(guān)于愛(ài)情和信仰

那么最后大概終于可以來(lái)回答，這部電影是否不相信人性，也不相信愛(ài)情，甚至不相信友情或一切人與人之間可能存在的真摯感情？誠(chéng)然，這部電影里，尤其是前半段的賓館部分，似乎所有的感情都是為了相當(dāng)自私的目的。在這個(gè)世界里，人們仿佛也全然喪失了建立一段感情和親密關(guān)系的能力，只剩下僵硬的共舞和拼盡全力找尋一些瑣碎而可笑的共同點(diǎn)。

我不確定，“只有電子音樂(lè)可以讓人盡情獨(dú)自跳舞” 這個(gè)明顯帶著諷刺意味的梗中，所謂”電子“是不是正暗示著如今這個(gè)電子時(shí)代中個(gè)體的遭遇。從這個(gè)充斥著各式各樣的電子產(chǎn)品，被虛擬的網(wǎng)絡(luò)全然聯(lián)系起來(lái)的世界中，我們無(wú)從選擇，不辨喜憂地獲得了同等分量的自由和孤獨(dú)。

然而我仍然堅(jiān)持，這部電影并沒(méi)有那么憤世嫉俗，也并沒(méi)有認(rèn)定人性必然是黑暗的，人與人之間必然不能存在真實(shí)的感情。很大程度上，這些角色的黑暗面和感情的脆弱都不過(guò)是在那個(gè)殘酷的社會(huì)機(jī)器下，為了生存所不得不作出的選擇。

龍蝦并不像伍迪艾倫的《安妮霍爾》一樣，徹底懷疑愛(ài)情有真實(shí)的存在，恰恰相反，我認(rèn)為這部電影有一種令人心碎的，對(duì)真正的愛(ài)情幾近無(wú)望的理想和信仰。當(dāng)大多數(shù)人也許為了脫離孤獨(dú)，也許為了逃避社會(huì)異樣的眼光，都自我麻醉似的滿足于首先欺騙自己最終欺騙他人的愛(ài)情的時(shí)候，龍蝦中想要捕捉的愛(ài)情，是獨(dú)立超脫于常用的語(yǔ)言系統(tǒng)之外，只能用身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的愛(ài)情。 這樣通過(guò)個(gè)體自創(chuàng)符號(hào)來(lái)交流的愛(ài)情，逃脫了單身者殘暴首領(lǐng)的制裁，同樣也在象征的層面上逃脫了充斥在我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中的社會(huì)常規(guī)，傳統(tǒng)，局限和荒謬的規(guī)則。

電影中的旁白是那么冷漠又機(jī)械的聲音，讀著那樣一本充滿好奇和深情的日記-即使連這樣私密的載體中，個(gè)體本該富有差異性的聲音也是不被允許和被剝奪的-這是那樣值得悲哀的事，觀眾卻總因?yàn)閮?nèi)容和語(yǔ)調(diào)的反差而忍不住發(fā)笑。然而就像笑并不會(huì)侵蝕嚴(yán)肅的思考，反而因?yàn)榭鋸埡团で鷰?lái)的感官?zèng)_擊而更容易注意一些平日里輕易忽視的細(xì)節(jié)：懷疑也絕不會(huì)致使信仰的丟失。

P.S.
補(bǔ)充一點(diǎn)最近的思考：

我說(shuō)電影中的賓館奉行的是一種”雞湯主義烏托邦”，其實(shí)硬灌人喝雞湯，老強(qiáng)迫人保持正能量有時(shí)候恰恰才是最殘忍的。因?yàn)椴槐辉试S面對(duì)痛苦，就永遠(yuǎn)也無(wú)法消解痛苦。所有的痛苦，憤恨，不滿，統(tǒng)統(tǒng)被壓抑之后，只會(huì)變成一種無(wú)頭緒的憂郁。

弗洛伊德是這么解釋“憂郁”的：當(dāng)人們失去了心愛(ài)之物，外界卻不承認(rèn)這種失去的痛苦，并不允許他們?yōu)橹У浚藭r(shí)唯有一種無(wú)望的紀(jì)念之法，就是把自己當(dāng)做這個(gè)心愛(ài)之物，把自己也給“失去”了。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這電影里的大多數(shù)角色都充滿了一種莫名的憂郁。他們無(wú)疑都失去了太多，自由，人格，愛(ài)的能力，卻仍必須假裝生活在一個(gè)最幸福的社會(huì)，以求生存。所謂的黑色幽默，大概也是極其憂郁的幽默。在“歲月靜好”的謊言之下，把自己活成一個(gè)空洞的軀殼，別人看著可笑，但這卻是唯一的辦法，去記住自己的殘缺，記住世上本可以有個(gè)更好的自己，即使一切壓抑人性的惡行都早已被偽善的社會(huì)忘記了。

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