《太極旗飄揚》是一部充滿(mǎn)動(dòng)作和戰爭元素的電影，故事發(fā)生在漢城。主人公李鎮泰是一位修鞋匠，他和妻子李英順以及母親經(jīng)營(yíng)著(zhù)一家面館，過(guò)著(zhù)平凡而溫馨的生活。然而，1950年朝鮮戰爭的爆發(fā)打破了他們平靜的生活。為了躲避戰亂，鎮泰決定帶著(zhù)家人前往大邱。然而在途中，他們被強行征入軍隊，被送上了開(kāi)往洛東江前線(xiàn)的列車(chē)。一家人被迫四分五裂，陷入了戰火紛飛的戰場(chǎng)。在戰場(chǎng)上，鎮泰只剩下一個(gè)愿望，那就是用自己的生命保護弟弟李鎮錫。他聽(tīng)說(shuō)只要獲得國家勛章，就可以讓弟弟免役，于是他毅然決然地沖向戰斗最前線(xiàn)。然而，戰場(chǎng)的殘酷和命運的捉弄使得他們的生活軌跡發(fā)生了不可避免的改變。《太極旗飄揚》以戰爭為背景，展現了一個(gè)家庭在戰亂中的團結與堅韌。影片通過(guò)動(dòng)作場(chǎng)面和戰爭場(chǎng)景的刻畫(huà)，將觀(guān)眾帶入了一個(gè)緊張刺激的世界。同時(shí)，影片也反映了戰爭對人們生活的巨大影響，揭示了戰爭的殘酷和無(wú)情。該片由張東健和李恩珠等演員精彩演繹，他們通過(guò)出色的表演將角色的情感和內心世界展現得淋漓盡致。導演巧妙地運用鏡頭語(yǔ)言和剪輯手法，將故事情節緊湊有力地展現在觀(guān)眾面前。總的來(lái)說(shuō)，《太極旗飄揚》是一部充滿(mǎn)戰爭氛圍和動(dòng)作場(chǎng)面的電影，它通過(guò)一個(gè)家庭的故事，展現了戰爭對人們生活的影響和改變。觀(guān)眾在觀(guān)影過(guò)程中會(huì )感受到緊張刺激的氛圍，同時(shí)也會(huì )對戰爭的殘酷有更深刻的認識。這部電影不僅是一部娛樂(lè )作品，更是對戰爭題材的一次深度思考和探索。

在我看過(guò)的，非常有限的文史資料中，除了南北朝鮮的記載，幾乎各個(gè)國家的學(xué)者們，就將上世紀發(fā)生在朝鮮半島上的那次戰爭，定義為美國和中國的直接對抗。如果將意識形態(tài)和國際政治格局算上，那也是蘇聯(lián)及其代理人中國和美國及其從屬?lài)g的一次直接沖突。所不同的，只是這次戰爭中的美國沒(méi)有和所有別的代理人戰爭一樣，獲得哪怕表面上看起來(lái)很美的勝利。反而是徹頭徹尾的失敗。但是，無(wú)論如何，在所有這些記錄中，看不到關(guān)于朝鮮民族、朝鮮南北政府及其軍隊的任何正面描述。仿佛戰爭雙方都將那片土地和那些人，當作一個(gè)背景，一堆數字。而截然相反的是，無(wú)論是北朝鮮還是韓國，在描述這段歷史的時(shí)候，則無(wú)一例外地全力淡化、甚至無(wú)視中國及其背后的蘇聯(lián)，美國和那些定著(zhù)聯(lián)合國軍名義的多國部隊。《太極旗飄揚》中，中國人民志愿軍只出現了一個(gè)漫山遍野沖鋒的鏡頭，而可憐的美軍除了一堆的飛機，連個(gè)正面的人物鏡頭都干脆沒(méi)給。好在仁川登陸等等歷史背景無(wú)法回避，否則估計電影里基本上連麥克阿瑟的名字都不會(huì )出現。

這是一個(gè)民族的悲哀和屈辱。從殖民地直接淪落為戰場(chǎng)，而戰爭主導的雙方卻根本對這個(gè)民族不懷好意。但在戰爭中，相互廝殺和屠戮最狠、最徹底的，卻恰恰是戰爭主導雙方操控下的那些傀儡。而這些傀儡，原本是兄弟。

類(lèi)似的場(chǎng)景，在人類(lèi)歷史上并不少見(jiàn)，在中國的近代歷史上，日俄戰爭就是幾乎類(lèi)似的又一個(gè)例子。而在現代中國的文學(xué)和藝術(shù)作品中，關(guān)于這段歷史，卻根本找不到任何有價(jià)值、有亮點(diǎn)的作品。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，所有中國人，尤其是那些以文化人自居的中國人，實(shí)在應該回家站在墻角里面壁思過(guò)一番。

傀儡的命運幾乎都是被強加的，因此身為傀儡后人的反思，多半都是抗爭、不屈和反戰。似乎一切的罪惡，都是因為戰爭。而戰爭雙方一旦被套上意識形態(tài)的面具，就徹底淪為兩種完全不同的物種。任何可以相互討論和交流的可能，在這兩個(gè)物種之間，就徹底的絕緣了。于是，最能體現戰爭殘酷的場(chǎng)面下，弟弟對哥哥最大的指責，就是“XX是你殺死的……”、“要是你不去，XX就不會(huì )死……”。弟弟不會(huì )去這樣痛心疾首地指責戰線(xiàn)對面的朝鮮人民軍，所有看電影的韓國人，大概也同樣不會(huì )認為，其實(shí)那些人是死在人民軍的槍口之下。即便哥哥不是為了一枚勛章、一個(gè)口頭的承諾、一個(gè)對兄弟的愿望，而去拼命冒險。這些人在戰場(chǎng)上，在戰場(chǎng)下，一樣會(huì )死于槍下，死在自己同胞的手里。

反觀(guān)中國的歷史，反觀(guān)世界各個(gè)民族和國家的發(fā)展歷史，我們無(wú)一例外地會(huì )看到，在戰爭中對戰的雙方，無(wú)論理由是什么，相互之間的仇恨積累得多深厚。但如果論起狠、論起殺得痛快淋漓，那對誰(shuí)狠，都不如對自己人更狠。這種現象不分地域、人種、文化和時(shí)間限制。就以近代開(kāi)始算起，美國南北戰爭后北方對南方的屠戮、蘇聯(lián)紅軍在二戰初期大量缺少各級優(yōu)秀指揮官的原因、抗日戰爭中著(zhù)名的還鄉團、49年后中國大陸和臺灣分別發(fā)生的那些事情，以及朝鮮戰爭中南北雙方的那些血腥，以及在所有這些發(fā)生之后，歷史上對此留下記載的偏向性。無(wú)不證明了，對自己人、對自家兄弟的痛下殺手，幾乎就是人類(lèi)的共性。當面對來(lái)自外部的強大威脅時(shí)，每個(gè)民族中都有那么多的人，善于將自己內心的恐懼，歸因于自己身邊的親人和同胞，認為如果不是你的錯誤，如果你能夠多忍耐一些、退讓一些、犧牲一下自己，戰爭就不會(huì )爆發(fā)、殺戮就不會(huì )出現、我就可以回家、我的生活就會(huì )在一片血色中，保持一個(gè)幻想中的原樣。進(jìn)而，這種抱怨就會(huì )順理成章地轉化為仇恨和行動(dòng)，將所有的屠殺和殘酷，在自己家門(mén)徹底演練一遍。

究其根本，無(wú)非是戰場(chǎng)對面的那些人，是不會(huì )講什么兄弟情誼的，所以對自己身邊兄弟的傷害，相對而言最安全、最沒(méi)有風(fēng)險。更進(jìn)一步，在利益的面前，是沒(méi)有兄弟情誼的，所以對那些弱小同胞的傷害，相對而言最安全、最沒(méi)有風(fēng)險。所以，當看到弟弟那么大義凜然地在戰場(chǎng)上，在殺戮中，去指責自己的哥哥，以代表一種反戰的高標來(lái)俯視身為殺戮者的兄長(cháng)時(shí)，我能看到的只是一個(gè)心理年齡還完全沒(méi)有長(cháng)大的小孩子的任性和無(wú)知。在看到哥哥的未婚妻最終倒在反攻聯(lián)盟槍下的時(shí)候，我的第一個(gè)反應則是：當信仰被拔高成為宗教的時(shí)候，就天然地擁有了反人類(lèi)的因子，而意識形態(tài)上的爭端，幾乎無(wú)例外的都可以歸于宗教戰爭的范疇。在這種背景下，人性的泯滅和扭曲，以及對自己人比對敵人更狠，從來(lái)都是一種必然。

這篇影評有劇透