《大都會(huì)》是一部涵蓋科幻、動(dòng)畫和冒險(xiǎn)元素的電影。故事發(fā)生在一個(gè)名為梅陀寶麗斯的大都市，這座城市被譽(yù)為是時(shí)代進(jìn)步的象征，而其標(biāo)志性的超級(jí)摩天大廈即將舉行落成典禮。然而，在RED先生的演講過程中，一名黑衣青年男子ROCK突然持槍殺人，引發(fā)了一場(chǎng)騷亂。日本偵探伴俊作和他的外甥劍一目睹了這一切，并開始展開了全市范圍的追兇調(diào)查。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)ROCK所殺的只是一名機(jī)器人，兇手毫不在意地逃離了現(xiàn)場(chǎng)。梅陀寶麗斯是一個(gè)由先進(jìn)的地上部分和頹敗的地下部分構(gòu)成的雙重結(jié)構(gòu)城市。在這座城市中，有一部分人受益于來自高度發(fā)達(dá)的機(jī)器人世界的文明技術(shù)，而另一部分人則因?yàn)闄C(jī)器人奪走了他們的工作而無(wú)法維持生計(jì)。還有一些人則要求機(jī)器人享有與人類相同的權(quán)利和自由。隨著調(diào)查的深入，真相逐漸浮出水面。最終，問題變成了機(jī)器人和人類是否能夠共同平等地生存，或者他們將一起走向毀滅的命運(yùn)。這部電影改編自手冢治蟲于1949年出版的同名漫畫作品，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于人類與機(jī)器人共存的未來世界的故事。

宮崎駿曾經(jīng)這樣描述過大友克洋：“一個(gè)異能少年站立在東京廢墟之上，人人都會(huì)說這是大友克洋。”多少研究大友克洋的人都會(huì)把這句話放在文章的開頭，借大師之口表達(dá)對(duì)另外一位大師由衷的、崇高的敬意。這個(gè)超能力少年，懷著對(duì)人類命運(yùn)的悲憫情懷，懷著對(duì)技術(shù)威脅人類生存的絕望，懷著對(duì)人類脆弱的情感和道德的堅(jiān)信，一次又一次在他的電影世界中創(chuàng)造著人與機(jī)器的抵牾和末世之后的人類世界。

毀滅的快感是暴力美學(xué)展現(xiàn)的手段，暴力是人力的一種形式，在暴力變成純粹的暴力后，道德、法律、制度等一切有約束力的教化手段被弱化甚至被虛化了。無(wú)所謂約定俗成的正義與邪惡，轉(zhuǎn)向我們所自定義的正義擊敗邪惡。也就是大友克洋把判斷正邪的權(quán)力交付到觀眾手上。什么樣的觀眾具備審美判斷能力？基本認(rèn)可建構(gòu)起現(xiàn)代文明價(jià)值觀的道德準(zhǔn)則和在現(xiàn)實(shí)中有阻礙需要宣泄的人們，事實(shí)上，這個(gè)觀眾的涵義很大程度上包括了所有觀眾。

《大都會(huì)》表達(dá)了大友克洋一貫的創(chuàng)作美學(xué)：人類文明將在極端發(fā)達(dá)的技術(shù)中走向毀滅，而在毀滅的過程中，被異化的人類和被人化的機(jī)器之間有情感和愛做維系。毀滅的結(jié)果是死亡，死亡是有機(jī)體的終結(jié)，是最后穩(wěn)定狀態(tài)，無(wú)欲無(wú)求，生命無(wú)須為滿足生理欲望而斗爭(zhēng)，對(duì)機(jī)器來說，廢銅爛鐵則是最后穩(wěn)定狀態(tài)，它們不再有焦慮和憤懣，也不再為機(jī)器人權(quán)掙扎。而毀滅之后在廢墟上的重建是費(fèi)雯麗的“明天又是新的一天”，或者再引申得更遠(yuǎn)，則是西西弗斯的永無(wú)止盡，也就是說重建既可能是新生的象征，也可能是另外一次涅槃的開端。這是弗洛伊德的死亡本能，這是斯歌波喬爾的“所有生命的目標(biāo)都是死亡”，這也是海德格爾的向死而生。

在影片行將結(jié)束的時(shí)候，洛克按下按鈕，這個(gè)動(dòng)作是一個(gè)雙重象征，一方面是摧毀通天塔的“毀滅”行為，一方面是啟動(dòng)收音機(jī)的"I can't stop loving you"的“愛永恒”主題的行為。在蒂瑪閃回的記憶中，映射的是整個(gè)人類的哲學(xué)疑問，身而為人，我們從哪兒來，我們要去哪兒，我們是誰(shuí)。作為一個(gè)人造人，蒂瑪?shù)囊蓡栆彩悄切?duì)自身身份有困惑的人們的疑問，就算是我們能安心認(rèn)同自己現(xiàn)有的身份，是否就能減少人類關(guān)于生命本源的不安？打破不能僭越的階級(jí)觀念后，作為個(gè)體是否能完成從自我到本我再到超我的升華？作為群體是否能完成從機(jī)器的物性到人類的人性再到超脫物外的神性的轉(zhuǎn)換？

通天塔觸怒神，于是人類得到的懲罰是支離破碎、各自成章的語(yǔ)言體系，哈利法塔是迪拜最愚蠢的建筑，它以不到喜馬拉雅十分之一的高度挑戰(zhàn)自然，懲罰尚未分明，供水系統(tǒng)已經(jīng)成為笑柄。在無(wú)休止的愚蠢嘗試中，人類將在本我和人性的世界反復(fù)掙扎，善惡的界限不是那么分明，這里不是天堂也不是地獄，是無(wú)人過問的靈薄獄。所以上面的疑問消除了。

我們何以對(duì)最后的場(chǎng)景如此動(dòng)容，多半是來自熱淚盈眶的憐憫和毫無(wú)體會(huì)的恐懼，喬伊斯這樣描述這兩個(gè)詞的區(qū)別：“憐憫是面對(duì)人類苦難中嚴(yán)肅而永恒的東西時(shí)，抓住人的思想，并使之與受苦難者融為一體的感情。恐懼是面對(duì)人類苦難中嚴(yán)肅而永恒的東西時(shí)，抓住人的思想，并使人與其秘密原因合而為一的感情。”我們與蒂瑪融為一體，但我們不能和蒂瑪?shù)拿孛茉蚝隙鵀橐唬驗(yàn)榈佻數(shù)拇嬖诮箲]在人類主宰的世界里被理所當(dāng)然的淹沒了。她在沉默中掙扎，如若不是坐上神座試圖毀滅地球，那她的掙扎將被人類視而不見。

然后我們從疲憊中醒來，這一切不過是113分鐘的白日夢(mèng)魘。
最好你還記得夢(mèng)境中的切膚之痛，沒人真正的醒來，只是在另一個(gè)夢(mèng)境中獨(dú)自慶幸，傻得可笑。

這篇影評(píng)有劇透