《生命之書(shū)》是一部喜劇、動(dòng)畫(huà)、奇幻和冒險元素相融合的電影。故事講述了男主角馬諾洛為了贏(yíng)得愛(ài)人瑪利亞的芳心，必須擊敗情敵華金。為了達成這個(gè)目標，馬諾洛不僅要在劍術(shù)上勝過(guò)華金，還要戰勝劍術(shù)高手瑪利亞本人，并穿越名為“銘記之地”的奇幻世界，抵擋各種誘惑，重返人間。這部電影的視覺(jué)效果瑰麗斑斕，色彩豐富，充滿(mǎn)了墨西哥文化的元素。電影中的“銘記之地”以及其中的色彩、樂(lè )器和食物，以及馬諾洛的骷髏造型，都是從墨西哥傳統節日“鬼節”中汲取靈感而來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，《生命之書(shū)》是一部充滿(mǎn)魔幻和奇思妙想的電影，它通過(guò)幽默的喜劇元素和精美的動(dòng)畫(huà)畫(huà)面，為觀(guān)眾帶來(lái)了一場(chǎng)別開(kāi)生面的冒險之旅。同時(shí)，電影還融入了墨西哥文化的獨特魅力，讓觀(guān)眾能夠領(lǐng)略到不同文化背景下的精彩故事。

一直以來(lái)對于“文化認同”我就抱有一種奇怪的好奇。因為并不是所有國家都像東亞三國一樣有著(zhù)長(cháng)時(shí)間的穩定統一政權，有的國家歷史上分分合合，有的國家甚至本身就是移民國家在數百年內迅速崛起，所以對于特定人群如何看待自己從哪里來(lái)的這個(gè)問(wèn)題，總覺(jué)得是一件很有意思的事情。
　　以墨西哥為例。世界杯期間偶然看見(jiàn)一個(gè)說(shuō)32強大巴車(chē)口號的帖子，其中說(shuō)墨西哥國家隊的口號上自稱(chēng)“阿茲特克人”，不由得就開(kāi)始好奇他們對西班牙的看法了。盡管已經(jīng)說(shuō)了西語(yǔ)也信了天主，墨西哥人還是覺(jué)得自己在血統或者是文化上還是直接傳承自阿茲特克，那么西班牙對他們而言是什么呢？可怕的侵略者？兄弟手足？亦或是如匈奴契丹之于中國一樣只是文明長(cháng)河中的一個(gè)匆匆過(guò)客？若是方之日韓之對中國，似乎中國對這兩家也沒(méi)亡國滅種之恨。假如比之滿(mǎn)蒙，則不知道其國內是否也有喜歡揪歷史老帳的人了。總之似乎很難從本文化圈中找到類(lèi)比，不過(guò)正因此這個(gè)問(wèn)題就愈發(fā)有趣了。
　　就這方面而言《生命之書(shū)》并不能說(shuō)是向我們展示了什么思考，但至少是透露了一些態(tài)度，一些對于過(guò)去與未來(lái)，文化傳承、分離與融合的態(tài)度。
　　故事以老管理員的嘆息開(kāi)始，緊接著(zhù)參觀(guān)博物館小孩對于傳統的不敬，而真神化身博物館管理員向孩子們娓娓述說(shuō)古老的傳說(shuō)，最終小孩獲得對自身文化認同滿(mǎn)載而歸。騙小孩的兒童教育片專(zhuān)用橋段，即使在國產(chǎn)片里也是老掉牙的了。不過(guò)老掉牙本說(shuō)明經(jīng)典，老人向小孩講故事這個(gè)模式本身就象征著(zhù)一種文化的傳承。參觀(guān)博物館的孩童來(lái)自現代，故事的主體發(fā)生在殖民時(shí)代，而兩個(gè)古老的神祗來(lái)源于印第安文化的時(shí)代，整個(gè)故事橫跨了墨西哥文明中的三個(gè)具有代表性的時(shí)期。歷史穿過(guò)時(shí)間與空間通過(guò)亡靈節這一生生不息的傳統而扭結在一起，這便是傳承。
　　像這樣一個(gè)文化教育類(lèi)片子，看完之后不查資料是不行的。大概很多人的吐槽重點(diǎn)會(huì )放在故事“老土”上，但如果一個(gè)片子故事過(guò)于簡(jiǎn)單，那么多半意味著(zhù)它本身就有故事之外的其它內涵想要展示給你——不然為什么要有“故事片”這樣的分類(lèi)？
　　看完片子后稍微查了一下維基上的資料，發(fā)現了一些有趣的內容。故事中的惡神Xibalba出自瑪雅神話(huà)，在傳統文獻《波波爾·烏》中這并不是某個(gè)神的名字，而是地府的總稱(chēng)。而他的對頭故事中被稱(chēng)作La Muerte（死亡圣神），卻是采用La Catrina的形象，西語(yǔ)版的維基里干脆就直接就把這個(gè)角色寫(xiě)成La Catrina。本來(lái)兩者在形象上有一定的相似處，都是盛裝的女性骷髏，相比于20世紀初才被設計出來(lái)的裝扮時(shí)尚的La Catrina，La Muerte有著(zhù)更古老的信仰上的傳統，宗教意味更濃厚。不過(guò)La Catrina本身也被認為是與La Muerte的崇拜息息相關(guān)的，在被創(chuàng )作出來(lái)短短一百年間就成為了墨西哥亡靈節的象征人物，直到現在依然如此。《生命之書(shū)》的編劇直接將La Catrina的形象稱(chēng)作La Muerte，想必也是認為L(cháng)a Catrina正是La Muerte崇拜在世俗的代表。
　　這兩位神祗分別管轄的the Land of the Remembered和the Land of the Forgotten似乎沒(méi)有找到對應出處，而且Xibalba既然本身就是地府，加上與La Muerte文化上不同源，似乎也沒(méi)有理由又多出另一個(gè)地府的理由。假如這是編劇的自主設定，那么這么設定的意圖就很有意思了。作為新興偶像的La Muerte統治著(zhù)the Land of the Remembered，直到現在仍然是亡靈節上受人喜愛(ài)的大眾偶像；而作為遠古神明代表的Xibalba則只存在于文獻中，被人們遺忘在the Land of the Forgotten“受苦”，其中寓意頗值得玩味。不過(guò)最后兩位神祗還是百年好合了，時(shí)代在變人們崇拜的形象也在變，而死亡崇拜的本質(zhì)從遠古至今依然一脈相承，現代與傳統并非天生即是矛盾的。
　　而亡靈節死亡崇拜的背后是什么？是一種家族觀(guān)念以及生死觀(guān)。當聽(tīng)說(shuō)強盜要洗劫圣天使鎮時(shí)，馬洛洛和他的家人大叫“所有人都死光了！沒(méi)有會(huì )記得我們了！我們會(huì )掉落到the Land of the Forgotten去了！”看到這里我不禁會(huì )心一笑，這和《左傳》中令尹子文一句“若敖氏之鬼，不其餒爾”完全是一樣的思路啊，看來(lái)東西方在這方面還挺有共識的。身體的死亡并非真正的死亡，被人遺忘才意味著(zhù)永遠的消失，所以從古至今那么多的人追求著(zhù)青史留名永垂不朽。也許對個(gè)人而言有些虛無(wú)，但是對文明而言必然如此。所以呢，為什么要掃墓？為什么要祭祀？只為不忘記我們的先人，那先締造了我們文明和傳統的人與自然。
PS 1:順帶一提，為什么要斗牛？為了讓人不要忘記自然的危險與人的堅強——在這一點(diǎn)上我可和動(dòng)物保護主義者沒(méi)有共同語(yǔ)言。
PS 2:片子里的三個(gè)神的名字分別是基切語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、英語(yǔ)，看來(lái)墨西哥的文化熔爐所面對的還不光是來(lái)自西班牙的殖民文化，還有美國的現代文化2333

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