1952年拍攝的《正午》被看作是最著名的反西部片，評論界常津津樂道于加里·庫柏在片尾摘下警徽扔到地上然后帶著格蕾斯·凱利揚塵而去的情景。這確實與傳統(tǒng)福特式西部片有所不同，但這一不同并非只是情節(jié)上的不同，正午對傳統(tǒng)西部片的叛逆是來自于宗教背景設(shè)置上的不同。

從片頭我們就可以注意到主人公的婚禮不是在教堂舉行的，但卻有牧師證婚，片中當加里·庫柏到教堂去征集志愿安保人員時，教堂里的牧師責問過幾乎不來教堂的他，他的解釋是自己娶了個貴格會的妻子。

貴格會是什么呢？貴格會(Quaker)，又稱公誼會或者教友派(Religious Society of Friends)，是基督教新教的一個派別。該派成立于17世紀的英國，創(chuàng)始人為喬治·福克斯，此人四處布道，常因此被關(guān)進監(jiān)獄，審判時質(zhì)問法官是否“聽到上帝的話而發(fā)抖”，于是得名「貴格」(Quaker)。貴格會反對任何形式的戰(zhàn)爭和暴力，不尊敬任何人也不要求別人尊敬自己，一切平等，不起誓，反對洗禮和圣餐。主張任何人之間要像兄弟一樣，主張和平主義和宗教自由。

因為有了這個取消繁文縟節(jié)主張一切從簡的貴格會，庫柏和凱利的婚禮就沒有在教堂舉行，庫柏自己所扮演的這個警長凱恩，雖然沒有介紹，但根據(jù)他的行為可以判斷這個人物其實也是按照貴格會教徒的模式來設(shè)定的，但又并非純粹的貴格會教徒，因為他使用槍來解決問題。凱利演的艾米雖是純粹的貴格會教徒，極力反對凱恩留下來干掉那四個歹徒，卻又在片尾為了自己的男人用槍解決掉了一個壞蛋。由于長期受其他教派迫害，貴格會發(fā)展到今天在美國也只有六十萬人，一般只集中在東海岸的賓夕法尼亞、羅德島等地，賓夕法尼亞州的締造者就是著名的貴格會教徒賓威廉。正午的發(fā)生地是在新墨西哥，二者相隔真可謂十萬八千里，貴格會教徒在荒涼的新墨西哥簡直就是鳳毛麟角，編劇如此編排，顯然并非為了聲張貴格會的教義，而是故意將這一宗教背景搞的十分荒誕。

于是，一個貴格會信徒和一個疑似貴格會信徒罕見的出現(xiàn)在了新墨西哥，結(jié)果又都違背了貴格會反對暴力的教義，編劇煞費苦心的設(shè)置，無非就是想打破傳統(tǒng)西部片的宗教精神。在以約翰福特為代表的糅合了天主教愛國主義和清教徒思想的傳統(tǒng)西部片里，戰(zhàn)斗的意義多來自于一種排他性，傳統(tǒng)西部強調(diào)一種異者與自者的沖突，比如是在清教徒看來，印第安人是魔鬼的伙伴，于是才會在傳統(tǒng)西部片里常見白人與印第安人的戰(zhàn)爭。這在正午里是見不到的，貴格會將印第安人也列為可以擁有共同信仰的同路人，于是在酒吧門口我們可以看到印第安人悠閑的站在那里。而小鎮(zhèn)上的白種男人不僅怯懦，且許多心懷叵測簡直與歹徒為一丘之貉，頭號惡人米勒走下火車時竟是西裝筆挺，絕沒有一絲一毫兇相。這種他者與自者的模糊，導致了警長凱恩覺得自己為鎮(zhèn)上居民冒著生命危險去戰(zhàn)斗，可他們卻不值得當作是自己人，即使是最好的朋友也躲在家里不敢見他，這才使得他扔警徽。因此我們說，正午是一個建立在矛盾和悖論之上的西部片，它的意義就在于質(zhì)疑并打碎傳統(tǒng)西部片的哲學和邏輯模式。

喬治·斯蒂文斯的所謂反西部片，并沒用一種懷疑的精神去對抗，而是將目光對準了西部神話的消亡。弗萊德·金尼曼的《正午》則以荒誕的情節(jié)設(shè)置將一個不起眼的教派的教義作為立足點，繼而又毀掉這個立足點，讓所有的宗教色彩都暗淡無光，以此來展示其對傳統(tǒng)的蔑視，似又體現(xiàn)了貴格會不尊重一切的精神。這種蔑視，是所有西部片所不具有的，這也是弗萊德·金尼曼的風格，他從福特那里學會了西部片的技法，但沒有學福特的模式，而用福特教的技法拍電影去質(zhì)疑和挑戰(zhàn)福特。福特沒有接受他的挑戰(zhàn)，接受他的挑戰(zhàn)的是霍華德·霍克斯和約翰·韋恩，他們拍攝了《赤膽屠龍》Rio Bravo，類似的背景不同的情節(jié)。Rio Bravo的槍戰(zhàn)精彩絕倫，卻不如《正午》內(nèi)在力量的強大，《正午》以貴格會的教義為出發(fā)點，以刻畫人性上的矛盾沖突為重點，體現(xiàn)了作者相對于長于技法長于暴力的安東尼·曼、山姆·帕金法或者霍華德·霍克斯等西部片老手的高明之處。因此反倒是這樣一部反西部的西部片在眾多西部片里名列前茅，這當然也與金尼曼的獨立制片方式有關(guān)吧。

西部片長期不受人重視，很大程度上是因為它過多渲染愛恨情仇的俗套，強調(diào)眼花繚亂的打斗，卻不重視人性等上層建筑的升華，福特做到了，金尼曼也做到了，所以他們的作品能夠成為經(jīng)典。

這篇影評有劇透