《五魁》是一部集劇情、動(dòng)作、懸疑和運(yùn)動(dòng)元素于一身的電影，它以獨(dú)特的方式展現(xiàn)了大陸黃土高原的獨(dú)特風(fēng)味。這部電影由大陸導(dǎo)演黃建新執(zhí)導(dǎo)，臺(tái)灣演員張世擔(dān)任男主角五魁，他的表演也是可圈可點(diǎn)的。整部電影的制作非常嚴(yán)謹(jǐn)，導(dǎo)演在敘事手法上也獨(dú)具匠心。然而，可惜的是，片中很多儀式性的場(chǎng)景安排讓人感覺(jué)過(guò)于熟悉，仿佛受到了《大紅燈籠高高掛》的濃厚影響。這樣的安排使得本片的藝術(shù)價(jià)值受到了一定程度的貶損。盡管如此，觀眾仍然可以欣賞到《五魁》所展現(xiàn)的大陸黃土高原的獨(dú)特魅力。電影中運(yùn)動(dòng)元素的加入使得劇情更加緊湊，動(dòng)作戲的設(shè)計(jì)也令人印象深刻。懸疑的線(xiàn)索穿插其中，讓觀眾始終保持著緊張的氛圍。總的來(lái)說(shuō)，雖然《五魁》在某些方面存在一些不足之處，但它依然是一部值得一看的電影。它通過(guò)獨(dú)特的敘事手法和精彩的表演，成功地展現(xiàn)了大陸黃土高原的風(fēng)味，并給觀眾帶來(lái)了緊張刺激的觀影體驗(yàn)。

這篇影評(píng)可能有劇透

放眼當(dāng)代中國(guó)文壇，莫言必是NO1。

但莫言之外，賈平凹也是不可忽視的存在。

他筆下濃濃的西北土腥味，較之前輩作家路遙、陳忠實(shí)走得更遠(yuǎn)。

不過(guò)，賈老師的“絕活”，是寫(xiě)“性”：

尺度之大，用力之猛，主題之深刻，令人驚嘆。

《廢都》大概是其最有名的作品了，曾一度不能出版。

夫人今天要說(shuō)的，是《五魁》。

因電影對(duì)原著的改編很大，我將從兩者對(duì)比的角度分析：

在新奇“重口味”的情和欲背后，暗藏著怎樣豐富的人性。

《五魁》始于陜北高原上“背新娘”的民俗。

開(kāi)頭，“馱夫”五魁去背柳家的新媳婦。

幾個(gè)小伙在路上故意磨蹭，都想看新娘有多美。

五魁更是興奮，他對(duì)新娘的美貌和心善很傾慕。

不想，途中卻遭遇白風(fēng)寨的土匪劫親。

逃跑未成，少奶奶被抓走。

五魁自覺(jué)有愧，便獨(dú)身闖入匪窩。

發(fā)現(xiàn)這白風(fēng)寨的頭兒沒(méi)有匪氣，竟是斯文有加會(huì)唱戲的“帥哥”。

他謊稱(chēng)新娘是白虎星（克夫）。

一番“交涉”，寨主被五魁的膽識(shí)和重情義打動(dòng)，兩人安然釋放。

五魁從未想把新娘據(jù)為己有。

他覺(jué)得少奶奶只有在柳家這種富裕的地主家，才能幸福。

于是，果斷將其背回。

直到此處，小說(shuō)和電影的情節(jié)基本相同。

而最大區(qū)別，是柳家少爺?shù)慕Y(jié)局。

小說(shuō)中，獲知新娘被劫持后，少爺帶槍和一眾人前去營(yíng)救，回來(lái)時(shí)炸斷了雙腿。

影片里，聽(tīng)到消息他急切地尋槍?zhuān)馔恻c(diǎn)爆了炸藥，當(dāng)場(chǎng)身亡。

雖說(shuō)一傷殘一死亡，但促成的結(jié)果一樣：

進(jìn)了柳家，少奶奶苦不堪言。

黃建新導(dǎo)演的改編，是讓少爺早早歸西。

由此，少奶奶面對(duì)的，就只有婆婆一人。

深受封建男權(quán)思想影響的柳老太太，厲害得很！

她先讓管家給兒媳驗(yàn)身，確定沒(méi)被土匪玷污后，立馬安排和兒子舉行冥婚。

接著，少奶奶只有一事可做，即抱著木雕的少爺守寡。

試想，一個(gè)年紀(jì)輕輕，如花似玉的女子，這樣沒(méi)日沒(méi)夜地孤寂凄涼，能熬過(guò)去嗎？

而在賈平凹筆下，則是另一番光景。

失去雙腿的少爺，因生理的殘疾進(jìn)而心理變態(tài)，愈發(fā)將強(qiáng)烈的欲望傾灑在少奶奶身上。

性虐待與家暴并行，使她猶如活在人間地獄。

盡管鏡頭和文字下，少奶奶在柳家的境況不同，一個(gè)寂寞難耐，一個(gè)身心皆被摧殘，但本質(zhì)相同，她失去了一個(gè)女人該有的尊嚴(yán)和自由。

傳統(tǒng)的婦道觀念，要求女人死了丈夫就必須得守寡。

片中柳老太太秉承祖宗規(guī)矩，死死地看守著兒媳。

窮苦人家出身的少奶奶，一出嫁就意味著得接受夫家的一切，三從四德便是最高綱領(lǐng)。

所以，小說(shuō)里的少爺可以對(duì)她為所欲為。

話(huà)說(shuō)卑微的窮小子五魁，將新娘背回后成了柳家的長(zhǎng)工。

這正是他夢(mèng)寐以求的事。

在他心里，既好看又心善的少奶奶，該像菩薩一樣供著。

呆在柳家，他就能合情合理地“躲”在不近不遠(yuǎn)的地方，見(jiàn)證“女神”的幸福時(shí)光。

這樣的心理，很符合五魁的身份，或許也和自卑的性格有關(guān)。

骨子里對(duì)少奶奶極崇敬，他要做的就只是保護(hù)和仰望。

可惜，他遙望到的，卻是少奶奶的悲慘歲月。

對(duì)此，忠勇憨厚身體健碩的五魁，豈能坐視不管？

原著中，是少奶奶找到五魁訴苦，請(qǐng)求帶她離開(kāi)時(shí)，給老爺撞見(jiàn)了。

由于她不守女人的“本分”，想一走了之，敗壞柳家的名聲。

因此硬生生被打殘，和少爺一樣躺在了床上。

電影里，眼見(jiàn)少奶奶逃跑不成而日漸抑郁，便主動(dòng)前去寬慰，卻沒(méi)想到和如狼似虎的女神來(lái)了個(gè)順理成章的親密接觸。

這一下，少奶奶本已死寂的心又復(fù)蘇了，她更依賴(lài)五魁，期盼著早日逃離柳家大院。

但五魁終究是卑微的，他很猶豫，不是一個(gè)徹頭徹尾的拯救者，像是張藝謀《紅高粱》中的“我爺爺”那樣，可以一不做二不休。

只是事已至此，由不得人了。

影片中，五魁有著嚴(yán)苛的道德譴責(zé)，他覺(jué)得自己太沖動(dòng)，禽獸不如，不應(yīng)該碰少奶奶，因羞愧難當(dāng)，意欲離開(kāi)。

正在兩人擁抱分手時(shí)，被柳家人團(tuán)團(tuán)包圍，“私情”曝光。

少奶奶在祠堂里百余人的眾目睽睽下，被挑斷足筋以致殘廢。

之后被囚禁，生不如死。

五魁則被趕出柳家。

始終關(guān)心少奶奶命運(yùn)的五魁，本想投靠白風(fēng)寨，誰(shuí)料已讓官府剿滅，成了一片廢墟。

走投無(wú)路，他僅用一年時(shí)間便化身為土匪頭目殺入柳家。

老太太被賜全尸，上吊自殺。

臨死前還在困惑，兒媳怎么就不能好好地守個(gè)寡？

五魁像當(dāng)初進(jìn)門(mén)一樣，背著“女神”出走。

這樣的開(kāi)放結(jié)局，給觀眾以希望和想象空間。

或許，“癩蛤蟆”和“天鵝肉”將幸福地生活在一起。

可以說(shuō)黃建新的改編，是本著刪繁就簡(jiǎn)的原則。

大大略去了少奶奶在柳家遭到的非人待遇，在極度的性壓抑和身心摧殘之下，并未怎么描述她無(wú)法安放的欲望是如何地?zé)肓摇?/p>

五魁雖卑微，但也算是個(gè)“正常”人，他并非一直“不近”人情地躲閃，還是“體貼”了少奶奶一回，且最終以土匪的面目將其解救。

兩個(gè)核心人物的形象塑造均較扁平，敘事線(xiàn)索也很清晰，拍攝手法“中規(guī)中矩”，大體可看作是簡(jiǎn)化版“張藝謀”（《紅高粱》、《菊豆》）。

電影的主題，在揭示封建男權(quán)體系對(duì)女性的壓制。

柳老太太是權(quán)力的化身，她被五魁賜死，也就意味著反叛“斗爭(zhēng)”的某種“勝利”。

相比電影的簡(jiǎn)化處理，原著里少奶奶的處境要悲慘得多。

她在柳家飽受折磨，五魁看不下去，就放了一把火，慌亂之中兩人乘機(jī)逃走。

在偏僻的山谷里，筑屋起灶，過(guò)著歸隱生活。

本以為他們會(huì)成為神仙眷侶，或是被解放軍救出，然而故事走向，既不武俠也不“紅色”，而是非常令人難以“理解”。

五魁仍是一根筋，他堅(jiān)持要在兩人之間筑起一道界墻。

從而，“桃花源”變成了“尼姑庵”。

他細(xì)心地侍奉少奶奶，管吃管喝，卻無(wú)視她的屢次暗示。

盡管五魁不傻，并非不清楚她的訴求，但他只會(huì)執(zhí)著地“供奉”女神，任由少奶奶被欲望驅(qū)動(dòng)得煩躁不安而裝作看不見(jiàn)。

或許是良心發(fā)現(xiàn)，送了只叫“四眼”的狗，幫她消解寂寞。

可居然瞧見(jiàn)了少奶奶和狗在被窩里難以啟齒的一幕。

五魁徹底崩潰了！

一直以來(lái)，他精心呵護(hù)女神的全部努力，仿佛瞬間被擊碎了。

他無(wú)法忍受眼見(jiàn)的事實(shí)，設(shè)計(jì)殺死了四眼。

少奶奶漫長(zhǎng)生命里唯一的星星之火，被五魁撲滅了。

她那破如漏屋四面透風(fēng)的悲苦人生，也已到了盡頭。

少奶奶抓花臉蛋，跳崖自盡！帶著無(wú)比的羞憤，和對(duì)人世的絕望！

這樣的“結(jié)尾”，在第五代導(dǎo)演的作品中很常見(jiàn)。

《菊豆》中，菊豆用一把火燒了楊家大院，自己也被燒死其中了；

《大紅燈籠高高掛》里，頌蓮目睹了三姨太被關(guān)進(jìn)“死人屋”的慘劇后來(lái)變成了瘋子；

劉冰鑒的《硯床》中，玉蓮在少爺死后，伴著硯床和老宅足不出戶(hù)地守了四十年寡。

《五魁》中的少奶奶和她們一樣，都是無(wú)法掌控自身命運(yùn)，如一葉浮萍飄蕩在塵世。

在人性欲望、道德倫理、宗法秩序等交織的復(fù)雜情境中，她們一心想得到拯救，但無(wú)不悲慘凄苦地走完一生。

既然得不到外界拯救，也尋求不到自我拯救的途徑，就只能以毀滅的方式獲得救贖。·

而五魁的往后余生，又該如何度過(guò)呢？

失去了仰望的女神，其原本的“扭曲”心理更加不可理喻。

他從憎恨土匪之人蛻變?yōu)橥练祟^目，一年內(nèi)搶了11個(gè)新娘作壓寨夫人。

她對(duì)女人的態(tài)度，也發(fā)生了巨大變化。

從卑微謹(jǐn)慎，甘做道德衛(wèi)士遠(yuǎn)遠(yuǎn)地尊崇，將所愛(ài)之人視為“神”來(lái)膜拜，到拋棄條條框框，把女人當(dāng)玩物來(lái)戲弄，淪為實(shí)現(xiàn)肉體狂歡的工具，從對(duì)女人的極端敬慕滑向極端玩弄。

可以說(shuō)，五魁每每用他認(rèn)為最好的方式，給他目為圣潔如菩薩的女人以呵護(hù)，實(shí)際上卻一次次將她推向痛苦的深淵。

直到少奶奶跳崖自盡，看似“好心”的五魁，也還是不明白她到底想要什么。

五魁的性心理，扭曲、變態(tài)、極端。

若非如此，以他的膽識(shí)和重情義，完全有能力自立門(mén)戶(hù)，給少奶奶歡愉和幸福。

而不是一味因笨拙的“好人”模式，陷她于重重困境中。

小說(shuō)里有段五魁的自白，道盡了這種“極致”的性心理：

五魁寧愿拿一只蚊子來(lái)意淫，也不想對(duì)女神有半點(diǎn)造次。

何止是卑微，覺(jué)得自己配不上，而是他不忍打碎因神化女性制造的夢(mèng)幻。

因此，才極盡扭曲、變態(tài)、極端之能事。

簡(jiǎn)而言之，在賈平凹的觀念里，女人是“神”，凡人不配擁有，只該去膜拜和保護(hù)，不得靠近。　

品讀《五魁》，深感賈平凹用他粗糲感十足又別具深情的文字，讓我們?cè)谕榕鞑恍以庥龅耐瑫r(shí)，也被少奶奶原始欲望求之不得的痛苦而驚醒。

更為五魁這個(gè)極為立體的人物“震碎”三觀：

一個(gè)窮苦單身漢，怎樣一步步從崇敬女人的極端卑微，再到戲耍女人的極端放浪，其中釋放的人性張力何其觸目驚心！

古希臘哲學(xué)家普羅提諾說(shuō)：

這已經(jīng)是很客氣了，佛家的《地藏經(jīng)》講得更徹底：

簡(jiǎn)單翻譯下，人活在世上，無(wú)時(shí)不刻在造業(yè)啊。

（圖片源于網(wǎng)絡(luò)，侵刪）