這篇影評可能有劇透

最新一期的《十三邀》特別版邀請到了劉擎教授，兩個知識分子的對話飽滿、精彩。據(jù)說當(dāng)時錄制了整整兩天，剪輯為呈現(xiàn)在我們面前的一小時，我整理了大概可以寫出三篇稿子的知識點……

這些知識點也給予我很多啟發(fā)，這一篇想講的是996代表著什么社會期待，以及應(yīng)該如何與之相處。文章會以兩位學(xué)者的觀點為基礎(chǔ)框架，夾雜一些我自己的體會。

在物質(zhì)生活已經(jīng)在普遍意義上得到改善的今天，年輕人反而更焦慮了，消沉、郁結(jié)這樣的情緒普遍存在，又通過互聯(lián)網(wǎng)的形式得以快速蔓延和傳播。這似乎是一個時代的特征，那么是年輕人太矯情，還是這個社會出了問題？許老師和劉老師在一個叫 Whisky & Philosophy的小酒館探討這個問題。

總的說來，他們討論的關(guān)鍵點有：

l單一的社會想象和多元的人生價值之間的沖突；

l失卻或沖破標(biāo)準(zhǔn)之后的不可承重之輕；

01

社會想象與工具理性

今天的我們經(jīng)常提價值觀，你做的事情符合自己的價值取向，才會形成自洽。一般而言，一個社會群體會有一個共同的社會想象，這個社會想象影響了群體行為，也是在支配著你的一種力量。隨著社會變遷，這個社會想象的內(nèi)容會不同，但它所顯現(xiàn)的力量卻幾乎不變。因此，我們會陷入一個誤區(qū)，特別經(jīng)常的，我們會誤認為共同的社會想象就是我們“應(yīng)該有”的價值觀。

996作為一個廣泛的流行詞匯，也可以被認為是一種社會想象。996代表的是社會和企業(yè)對我們索取的全心全意的奉獻。這里會有一個馬克斯韋伯提出的概念：工具理性。“工具理性”不關(guān)心目的，只關(guān)心達成目的的手段是不是最優(yōu)，工具理性永遠在計算效率。

996也好，奮斗觀念也好，其實都是工具理性裹挾著社會前進的手法，在這個背景下，對個人化的因素會漠不關(guān)心，甚至對具體的個人可能冷酷無情，但就整個系統(tǒng)來說，可以在短時間內(nèi)處理大量個案，實現(xiàn)效率最優(yōu)化。

這推動了現(xiàn)代社會的進步，但如果自上而下地觀測這個系統(tǒng)，會發(fā)現(xiàn)單一的價值判斷貫穿了始終，比如我們會說資本的唯一目的就是增值，公司的目的就是盈利，而到了我們自身，我們工作就是為了賺錢等等。

02

多元價值觀和社會想象的沖突

但正如劉擎教授提到，價值是多元的，values是個復(fù)數(shù)，這個世界上可能存在著幾十個、上百個價值標(biāo)準(zhǔn)。這其中， 有一些共通的人性形成了人類之間相互理解的可能，比如自由、平等、人的尊嚴(yán)，但在具體的情境中，哪個更優(yōu)先，這塑造了不同的民族、不同的社會、不同的個體。整個社會應(yīng)該是和而不同，社會中的每個人都不盡相同、

社會想象和個體價值觀永遠是存在著沖突的。盡管社會想象如此強大，希望你在社會意義上成功的壓力如此排山倒海，多元價值作為個體中的深層次力量，一直在你的體內(nèi)鼓噪、吵鬧、生長。正如現(xiàn)在，996代表著對金錢和效率的追求，但我們對于自由、親情、健康等等的追求并不能夠一直被壓抑，這也是我們要終生面對的社會與個體價值取向的抗衡。

這種抗衡很令人困擾和痛苦，在抗衡的過程中，我們要面對非常多的雜音，就如同全世界都在說一個東西是黑的，你卻要去堅信它是白的。但這種抗衡又特別有意義，因為作為人類這樣一個豐富的個體，如果真的被單一價值觀所束縛和壓迫，我覺得這是一種精神上的被降維，就像《三體》中地球被二向箔打擊成為一個二維的畫卷，我們的人生也與一張被壓平的畫沒什么兩樣。

03

這個時代有什么不同？

一代又一代年輕人都是這么思考著長大，我們這個時代，究竟有什么不同？

八九十年代的年輕人似乎有著更加蓬勃的精氣神，我們回顧八九十年代，也是一個思想生活豐富的時代。劉擎教授回想說，那個時候就像用高速攝像機拍攝了一朵花的綻放，世界從呆板的灰和藍變成了繽紛絢爛。不只現(xiàn)實生活，那個時候祖國大地上有各種思潮，一切欣欣向榮。八九十年代，也是中國社會快速發(fā)展，無論從經(jīng)濟還是體制上海納百川、新事物涌入的時代。

兩位老師一致認同2008年中國經(jīng)濟增速達到了某個頂峰，這之后中國面對的是一個復(fù)雜的、困難的、有很多挑戰(zhàn)的社會，對于社會來說，高速增長的假期結(jié)束了，我們現(xiàn)在面對的，是假日綜合癥。開始時不接受這個事實，但從大的歷史來看，平緩的受限的流動空間，這才是真相。

90年代，因為社會在高速發(fā)展，付出就有確定性的回報，年輕人也更容易接受社會規(guī)則。但今天因為背景變化了，流動空間受限了，好多期待落空了，年輕人發(fā)現(xiàn)，通過同樣的努力，并不能得到過去的成功學(xué)所許諾的回報。于是就開始懷疑那樣的敘事，因此會陷入消極。

我對此的理解是，如果我們以成功的前輩為標(biāo)尺，比如他們實現(xiàn)了多大跨度的階級躍遷、實現(xiàn)了多少倍的財富增值，對自己來說是不公平的。因為我們根本是在一個速度不同的船上，這種對比，也許只能徒增感傷。

另一個重要的問題是環(huán)境的不確定性在增長，那些影響你命運的要素、變量越來越多。這是與世界之間的關(guān)聯(lián)過于緊密相關(guān)的，比如美國大選、英國脫歐、金融危機、碳中和、高房價、教培業(yè)的坍塌……有些是你根本無從理解的，更不要說把握。劉擎教授說，這些影響是遠方的，未經(jīng)你同意就影響了你，這是一種遠方的暴政。

隨著這種復(fù)雜性越來越強、變化越來越急劇地發(fā)生，個體的命運越來越緊密地被影響，我們對自我的掌控感則相應(yīng)地被剝離。這種不安、未決、過渡的狀態(tài)造成了困惑。 基于以上的原因，現(xiàn)代的年輕人相較而言，顯得更不滿意和焦慮。

04

跳出后的意義危機

996作為一個現(xiàn)象開始被年輕人反諷、反對，其實是一件很好的事情，這標(biāo)志著年輕一代對這個單一價值觀的反思。年輕人會問很多問題，大體分為如下幾類： 第一、它真的能夠兌現(xiàn)許諾嗎？ 第二、它正當(dāng)嗎？ 第三、我加入這個游戲，哪怕成功了，對我真的是好的嗎？ 第四、我是否可以退出這個游戲，退出意味著躺平嗎？ 第五、在996和躺平之間，我有其他選擇嗎？

這代表著原先凝固的某種社會想象開始松動，甚至開始分崩離析。

劉擎教授在他的《西方現(xiàn)代思想講義》中總結(jié)馬克斯韋伯的研究成果，提到，現(xiàn)代科學(xué)使人類迎來了一場精神巨變，古代世界那種迷霧一般的魅惑，在現(xiàn)代的“清晨”被理性的光芒驅(qū)散了。而大夢初醒的現(xiàn)代人要怎么重建終極價值和生命的意義呢？

現(xiàn)在這個社會，也有一些人想要打破996代表的單一價值觀的鐵籠，這里也存在著一個“重建價值和意義”的問題。這里他講了鋼琴家陸慶松的故事。陸慶松辭去清華大學(xué)教職，每周僅靠周日教一天鋼琴的薪水過活，剩下的日子每天睡到自然醒，練琴、看書、騎車、踢球、打網(wǎng)球，陪弟弟聊天、做飯、種花、玩游戲，偶爾見見朋友，大部分時間一個人獨處，直到今天。劉擎教授說，不是一個奮斗后成功的故事，而是一直保持自己生活狀態(tài)的故事。我在網(wǎng)上找了詳細的介紹之后，覺得這是個很動人也特別難得的人生。

陸慶松無疑是幸福的，他已在社會想象之外找到了自己篤定的方式和意義。但更多的人，在社會價值標(biāo)準(zhǔn)的邊緣不斷試探，偶爾的脫軌或者部分的脫軌也可能造成他們的自我懷疑。

因為盡管掙脫是一個有明確指向的行為，是容易的，但掙脫之后的皈依，是不確定的，是困難的。對于特別主觀的選擇，沒有標(biāo)準(zhǔn)參考，個體非常容易陷入對價值觀的不確定，對判斷正確與否的不確定。我們擁有了自由，但這種自由也可能成為沉重的負擔(dān)，某種意義上，也是生命中的不可承受之輕。

我們，可以掙脫996的社會體制，或者說，并不把996看作生活的唯一可能，松弛地看待生活的多元，但人生的意義應(yīng)該是什么，又是一種荒野中的呼喊，是每個人向內(nèi)探究的重要課題。

聯(lián)系到人生的每一瞬間都不能重來，我覺得一切選擇最起碼應(yīng)該能夠讓自己感受到幸福。

end

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