《茲山魚譜》是一部充滿歷史和古裝元素的電影。故事發(fā)生在純祖一年，主角丁若銓因受辛酉迫害事件的影響被流放到遙遠的黑山島。一到島上，丁若銓就對海洋生物產(chǎn)生了濃厚的興趣，并決定寫一本關(guān)于海洋生物的書籍。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，丁若銓向土生土長、熟悉各種海洋生物的青年漁夫昌大尋求幫助。但一開始，昌大因為丁若銓是戴罪之身而拒絕了他的請求。然而，丁若銓得知昌大在自學(xué)識字的過程中遇到了困難，于是提出互相教授各自擅長的知識。最終，昌大同意了這個提議，兩人在相互碰撞中成為了彼此的良師益友。然而，當(dāng)丁若銓得知昌大學(xué)習(xí)的目的是為了追求仕途時，他感到非常失望。昌大也明白兩人各有志向，于是他們決定分道揚鑣。《茲山魚譜》通過展現(xiàn)丁若銓和昌大之間的師徒關(guān)系，揭示了人與人之間的友誼和理想之間的沖突。這部電影不僅展現(xiàn)了海洋生物的奇妙之處，還深入探討了人性的復(fù)雜性和追求夢想的艱辛。觀眾們將被故事中的情感和角色之間的關(guān)系所打動。《茲山魚譜》是一部值得一看的電影，它將帶給觀眾們深思和感動。

原文參考澎湃：https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_12542180

韓國導(dǎo)演李濬益的新作——電影《茲山魚譜》以朝鮮著名學(xué)者丁若銓（1758-1816）流配茲山期間，在當(dāng)?shù)鼐幾媵~譜的往事為敘事主軸，講述了他與當(dāng)?shù)厝藦埐蟮挠颜x，并借二人的對話與經(jīng)歷來闡述導(dǎo)演自身對理想社會的設(shè)想。按電影片頭所稱，整部電影參考的是丁若銓為《茲山魚譜》所作的序文。該序文全文如下：

茲山者，黑山也。余謫黑山，黑山之名，幽晦可怖，家人書輒稱茲山，茲亦黑也。茲山海中魚族極繁而知名者鮮，博物者所宜察也。余乃博訪于島人，意欲成譜，而人各異言，莫可適從。島中有張德順昌大者，杜門謝客，篤好古書，顧家貧少書，手不釋卷，而所見者不能博。然性恬靜精密，凡草木鳥魚接于耳目者，皆細察而沉思得其性理，故其言為可信。余遂邀而館之，與之講究序次成編，名之曰《茲山魚譜》。旁及于海禽、海菜，以資后人之考驗。顧余固陋，或已見本草而不聞其名,或舊無其名而無所可考者，太半也。只憑俗呼，俚不堪讀者，輒敢創(chuàng)立其名。后之君子因是而修潤之，則是書也，于治病、利用、理財、數(shù)家固應(yīng)有資，而亦以補詩人博依之所不及爾。嘉慶甲戌，冽水丁若銓書。

按上文所言，茲山本名是黑山，因黑山之名“幽晦可怖”，所以丁若銓及其家人才改稱“茲山”，“茲”也是“黑”之意。黑山島位于朝鮮半島西南角之處，今屬全羅南道新安郡。離黑山島約38千米的地方還有名為“牛耳島”的島嶼，在丁若銓生活的時代，人們也把茲山稱為“大黑山島”，而把“牛耳島”稱為“小黑山島”。中國典籍亦記載了該島，按《宋史·高麗傳》所言，“自明州定海遇便風(fēng)，三日入洋，又五日抵墨山，入其境。自墨山過島嶼，詰曲嶕石間，舟行甚駛，七日至禮成江。”這里提到的“墨山”即“黑山”，《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中記為“黑山”。黑山島是宋人從浙江赴高麗的必經(jīng)之地，不過宋朝滅亡后，中原王朝與朝鮮半島的交往更依賴北方陸上交通路線，黑山島漸失交通要沖的地位。

在朝鮮王朝（1392-1910）時期，居于大海之中，交通不便的黑山島歷來被用作流配犯人之地。影片開頭出現(xiàn)的垂簾聽政的大妃即貞純王后金氏（1745-1805），她的兄長金龜柱（1740-1786）在正祖李祘（1776-1800在位）即位后被指為阻礙正祖即位的罪人而被流配黑山島。貞純王后及其背后支持勢力不可能不清楚黑山島艱苦的生活條件，把丁若銓流配該處，顯然暗含了故意折磨他的意圖。

丁若銓被貶黑山島的背后，其實是天主教傳入朝鮮半島，遭到信奉性理學(xué)的執(zhí)政勢力強力鎮(zhèn)壓的歷史。早在1784年，李承薰（1756-1801）隨擔(dān)任使團書狀官的父親李東郁（1739-？）赴清，在北京天主堂接受洗禮，正式成為天主教徒。這一年也被認(rèn)為是韓國天主教的開教元年。天主教傳入朝鮮半島后，主要在受西人排擠、政治基礎(chǔ)薄弱的南人黨以及民眾間傳播，一度呈現(xiàn)出較快的發(fā)展勢頭。丁若銓、丁若鐘（1760-1801）、丁若鏞（1762-1836）三兄弟在黨派上亦屬于南人黨，并受姻戚李蘗（1754-1785）的影響而接觸到天主教。1791年，爆發(fā)了珍山（今屬忠清南道錦山郡）的南人尹持忠（1759-1791）與權(quán)尚然（1751-1791）燒掉祖先牌位，采用天主教儀禮的事件，即“珍山事件”，老論僻派借此大舉打擊南人以及南人黨領(lǐng)袖蔡濟恭。正祖李祘雖然處死了尹、權(quán)二人，但并沒有將事件擴大化。

1800年正祖李祘突然去世，貞純王后金氏垂簾聽政，朝鮮政局發(fā)生了翻天覆地的變化。此時天主教成了貞純王后與其支持勢力——西人僻派打擊政敵的重要借口。1801年春，貞純王后下令肅清天主教，大量天主教徒被處死或流配，這次事件也被稱為“辛酉教獄”，丁若鐘即死于這次教獄。此外，一些王室宗親與外戚也受到波及，如思悼世子李愃的庶子恩彥君李?（1755-1801），他因妻子宋氏與兒媳申氏是天主教徒的緣故被牽連處死，惠慶宮洪氏的弟弟洪樂任（1741-1801）亦被指為天主教徒而被處決。早在1794年，清朝神父周文謨隨歸國的朝鮮使團進入朝鮮半島，后來一直留在朝鮮傳教。雖然1795年朝鮮官方就獲知周文謨?nèi)氤瘋鹘讨拢阍谛磐郊抑校庠舛蜻\。不過此事亦在“辛酉教獄”審問過程中被發(fā)覺，周文謨被逮捕并遭處決。朝鮮官方還搜到了黃嗣永（1775-1801）等朝鮮信徒試圖通過北京天主堂，捎給羅馬天主教廷的信件，這封書信就是“黃嗣永帛書”。黃嗣永在帛書中提出包括請西洋出兵朝鮮，迫使朝鮮朝廷接受天主教等六項建議。朝鮮朝廷發(fā)現(xiàn)這封帛書后，大驚失色，派出使團攜帶《討邪逆奏文》上告清廷。然而清廷卻不以為意，也不相信朝鮮叛黨與北京的西洋人勾結(jié)的說法。

按丁若鏞所作《先仲氏墓志銘》的說法，主導(dǎo)肅清的洪羲運、李基慶等人的最主要打擊目標(biāo)是他本人。洪羲運的主張是：“殺了千人，不殺丁若鏞，將安用之？”不過朝鮮朝廷最終認(rèn)為丁若銓、丁若鏞與“黃嗣永帛書”事件無關(guān)，免除了二人的死罪而分別發(fā)配黑山島與康津縣（今全羅南道康津郡）。丁若銓、丁若鏞兄弟從漢陽出發(fā)，同赴流配之地，在羅州城北栗亭店分別，從此再無相見之日。

按丁若鏞的記載，丁若銓入島后，“益縱飲，與魚蠻鳥夷為儔侶，不復(fù)以驕貴相加。島氓大悅，爭相為主。”看起來丁若銓與當(dāng)?shù)厝讼嗵幍幂^為愉快，當(dāng)?shù)厝艘矘芬獍阉拥郊抑小Ｅc電影中展示的由當(dāng)?shù)厝素摀?dān)丁若銓衣食之資的景象不同，實際上丁若銓的開銷是由他自己支付。按后人對亦曾被貶至黑山島的崔益鉉（1833-1907）的流配生活的記載，“黑山大小島，本無遷客支供之例，類多自費。而先生至是，正切在陳之憂，不得已為塾師資食之計。”即按黑山島的慣例，流配之人的開銷由其自費負擔(dān)，與當(dāng)?shù)責(zé)o涉。但在黑山島這樣的偏遠之地，罕見文化水平較高的讀書人，這些流配之人可以向當(dāng)?shù)厝私涛氖谡n，從而用自己的學(xué)識賺取生活所需。崔益鉉以擔(dān)任塾師來謀生糊口，丁若銓亦是如此。丁若銓“謫居黑山之七年，有童子五六人，從而學(xué)書史，既而構(gòu)草屋數(shù)間，榜之曰‘沙村書室’。”雖然黑山島生活條件惡劣，但丁若銓對這種與當(dāng)?shù)厝讼嗵幱淇斓纳钜擦髀冻鰸M意之色，他曾作詩曰：“三兩客將秋色來，詩因遣興未論才。涼颷在樹蟬猶響，清月盈沙鴈欲回。小屋青山侵席冷，四鄰白酒捧杯催。樵兒釣叟懽成友，恣意家家笑語開。”（《沙浦小集次杜韻》）

正是在這樣的流配生活中，丁若銓結(jié)識了當(dāng)?shù)厝藦埐蟆ｋ娪鞍褟埐竺枥L成向丁若銓求學(xué)的青年漁夫，二人是師徒關(guān)系。但按丁若銓在《茲山魚譜》的序文中所言，他對張昌大的態(tài)度是“遂邀而館之”，是以招待客人的禮節(jié)來對待張昌大，二人之間應(yīng)該是平等的朋友關(guān)系。雖然丁若銓也說張昌大“家貧少書”，但考慮到十九世紀(jì)初黑山島的社會經(jīng)濟狀況，張昌大的家庭能允許他“杜門謝客，篤好古書”，已經(jīng)證明他的家庭絕不是社會底層，而是擁有一定經(jīng)濟實力的小富之家。此外，丁若銓也未明確記載張昌大的職業(yè)是漁夫，僅簡略提到他對“凡草木鳥魚接于耳目者，皆細察而沉思得其性理，故其言為可信”。黑山島地處海中，靠海吃海，張昌大即便不是漁夫，由于日常所見所聞，應(yīng)該對魚類有較多了解，加上他有一定的文化素養(yǎng)，丁若銓才會做出“其言為可信”的判斷。丁若銓曾作詩寄給張昌大，詩云：“人說張昌大，迢迢逸士林。古書恒在手，妙道不離心。忽忽初更話，悠悠隔海音。何當(dāng)窮日夜，到底理源深。”（《寄張昌大》）在丁若銓看來，張昌大是一位遠離塵囂的隱逸士林，能與這樣的人士交往，也是苦悶流配生活中的慰藉。而影片在張昌大身世上多有發(fā)揮，稱他本是兩班張氏家族的庶子，不被生父承認(rèn)，跟隨丁若銓學(xué)文識字后才獲得生父的認(rèn)可，并通過生父的幫助得以參加科舉考試，并體驗了一段官宦生活，近距離接觸到朝鮮基層吏治的腐敗。不過這一段純粹是編劇與導(dǎo)演為深化影片主題而加入的想象，并無明確的史料依據(jù)。

影片中段演繹了丁若銓、張昌大與當(dāng)?shù)厝宋拇镜脮妫犖拇镜弥v述此前漂流到琉球、呂宋諸地故事的一幕。聽完故事后，丁若銓覺得此事值得記錄下來，所以寫下《漂海始末》一文。丁若鏞的門人李綱會（1789-？）在《云谷船說》中提到：“淳得業(yè)商者也，雖無文字，為人慧能。歲壬戌，淳得漂到中山地，即琉球，自中山發(fā)舶還國，又漂至呂宋。呂宋者，海外番國也。福建、紅毛、西洋等諸舶互相通商，其船制亦多妙解。自呂發(fā)舶順風(fēng)十一日，始抵廣東澳門者，西南海舶輻輳之地也。”在朝鮮王朝晚期，朝鮮朝廷與琉球等地并無直接官方往來，朝鮮人想要了解這些地方的情況，大多通過書籍間接獲得知識，或是通過燕行使臣在北京與這些地方的使臣進行交流。偶爾發(fā)生的船難、漂流對當(dāng)事人來說雖是一場災(zāi)難，但也開啟了他們直接踏上異國之地，了解異國之情的可能。

文淳得于1801年陰歷十二月出海，次年正月遭遇風(fēng)難漂至琉球，從琉球出發(fā)回國時又遇風(fēng)難，再漂至呂宋，又到澳門等地，后來一路往北直到北京，跟隨朝鮮赍咨官回國。待他回到家鄉(xiāng)，已是1805年正月了。《漂海始末》由三部分組成，其一是日記，逐日記錄了文淳得的經(jīng)歷；其二是文淳得滯留琉球與呂宋期間對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的觀察，包括風(fēng)俗、海舶、物產(chǎn)等內(nèi)容；其三是用漢字表意，再用諺文（古韓文）標(biāo)記出琉球、呂宋的語言。影片中文淳得稱自己會呂宋語，曾受朝廷之命為漂到朝鮮的呂宋人充當(dāng)翻譯也不是虛言。按《朝鮮純祖實錄》所載，“羅州黑山島人文順得，漂入?yún)嗡螄娫搰诵蚊惨鹿冢浞窖砸嘤兴泚碚摺６羧巳莘舐韵嗨疲囈詤嗡螄窖詥柎? 則節(jié)節(jié)脗合。”不過影片中文淳得稱自己因該次翻譯出色被朝廷授予“嘉善大夫”的賞賜之事則有移花接木之嫌。實際上直到1835年，文淳得才通過“納粟”的方式獲得這一位階。

丁若銓花費心血認(rèn)真記錄文淳得的經(jīng)歷已然昭示他認(rèn)為文的經(jīng)歷非常重要，有利于拓展見聞與學(xué)習(xí)外國的長處。如在《海舶》一節(jié)，丁若銓仔細記錄了琉球海船與呂宋海船的樣式與優(yōu)點，這其實也是朝鮮在造船時可以學(xué)習(xí)的地方。實際上，丁若銓不論是編纂《玆山魚譜》，還是記錄《漂海始末》，乃至因目睹島上松政的弊端而撰寫《松政私議》，無一不是他重視“利用厚生”的實學(xué)學(xué)術(shù)傾向的反映。正如影片中所展現(xiàn)的一樣，十九世紀(jì)初期的朝鮮吏治極為腐敗，“黃口充丁（未成年人被算成軍丁而征稅）”、“白骨征布（死人被列在征稅名單上被征軍布）”的荒唐景象常常上演。但沉溺于性理學(xué)的兩班們只懂高談與實際的國家治理相距甚遠的“理”“氣”“性”等概念，一邊享受奢侈的生活，一邊縱容胥吏們盤剝百姓。這些只會高談概念的兩班們其實也不懂稅收、鑄幣、松政（朝鮮把松樹視為貴重資源，種植養(yǎng)護松樹之事即松政）等具體之事，往往委派胥吏們?nèi)珯?quán)處理。有鑒于此，丁若銓、丁若鏞兄弟才會撰寫如《玆山魚譜》《松政私議》《牧民心書》《經(jīng)世遺表》等一系列或有助于“利用厚生”，或有助于“牧民”的實用之書。然而可惜的是，丁氏兄弟的這些書籍在當(dāng)時并未受到執(zhí)政者的重視，直到后世才有人才發(fā)現(xiàn)了它們的價值，并把丁若鏞奉為朝鮮實學(xué)的集大成者。