《國家孩子》是一部感人至深的電視劇，通過真實的故事和真摯的情感，讓觀眾深刻思考人生的意義和價值。它向我們展示了家庭的力量和愛的偉大，同時也鼓勵人們在困難中堅持不懈，追求自己的夢想。這部電視劇不僅僅是一部娛樂作品，更是一部對人性和人生的思考，值得觀眾們一看。

這篇劇評可能有劇透

埋了一些只有了解內(nèi)蒙現(xiàn)代史才好理解的梗

這部電視劇的創(chuàng)作態(tài)度是相當現(xiàn)實主義的。個人的活動真正深嵌入內(nèi)蒙當代歷史的進程。

1、哈圖的腿為什么被打斷，這里留白了；關鍵詞：內(nèi)人黨案。去搜索內(nèi)蒙文革史料，會發(fā)現(xiàn)，整肅新內(nèi)人黨之所以失控，在旗縣以下，蘇木嘎查里，往往就是徐連長這樣的漢族流民，依賴“退伍軍人”或“城市工人階級”的身份，利用社會失序的狀態(tài)，到內(nèi)蒙牧區(qū)基層“闖世界”造成的。口含天憲，出現(xiàn)了一批又一批李德到蘇區(qū)式的悲劇。徐連長的來歷正是這樣一種意味深長的留白，他到蘇木后的所作所為，其實等于交代了他走向本地權力中心的方法。此外，徐連長整個人物“時代弄潮兒”的身份在其后得到了延續(xù)，改開后分牲畜單干制度的設計者，外出經(jīng)商，倒騰服裝的商人，來收羊絨和找礦的資本家們的掮客...

2、片子里第一次出現(xiàn)了對分牧場的負面描寫。朝魯因為拒絕分蘇木的草場而棄職出走，而之前他熱情地支持和參與了分牲畜。牲畜被收歸集體，在內(nèi)蒙不是五十年代的事，而是在六十年代初所謂”少數(shù)民族地區(qū)民主革命補課論“的背景下做的，同時也違背游牧民的傳統(tǒng)倫理，所以分牲畜是輕易可以推行的。但是，分草場是和游牧生產(chǎn)方式的基本形態(tài)截然相悖的；因為一家一戶產(chǎn)權清晰的”草場“，帶來的后續(xù)結果就是”游“不起來。在清末之前，傳統(tǒng)的蒙古封建社會里，也是只有領主，沒有地主；封建主依賴人身依附關系控制牧民。實際上，牧區(qū)”分地“是八十年代初一刀切地搞”分地“的產(chǎn)物。但是，”分地“也就成為后來牧民定居，草場過載，局部地區(qū)荒漠化等一系列變化的基礎；這種操作本質(zhì)上為資本主義生產(chǎn)關系在牧區(qū)的發(fā)育奠定了基礎。

3、片子里出現(xiàn)了養(yǎng)山羊的片段，反映了牧區(qū)經(jīng)濟由自然經(jīng)濟向資本主義市場的一個環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變的過程，但是，山羊傷草場（反映哈薩克族牧區(qū)生活的電影《遠去的牧歌》里也有這一點），對本地生態(tài)環(huán)境的長遠影響是負面的。

4、片子里，朝魯在徐世鐸攛掇下把草場包給外來商人找礦，但被若水機械降神阻止了。實際上，這種情況在當時的內(nèi)蒙極其普遍，草原上到處都是開礦留下的坑；張承志在九十年代的寫作中，也提到自己回到牧區(qū)看自己的”蒙古族哥哥“時見到這種情況的震驚。

5、片子最后，提到阿勒坦豁阿的哥哥當時因為收到她的蒙文信件，被革委會里其他派系的紅衛(wèi)兵指控”里通外國“。這種對待”異域文化“的心態(tài)，在世界革命的年代里其實已經(jīng)有所發(fā)展，可以參看項飆在《尋找一條中國道路》里對前三十年”革命“、”反帝“話語所指由階級革命向民族主義偏離的相關分析。