5星.鮑鵬山-諸子百家

一、儒家-孔孟荀

（一）孔子，大成至圣的先師

1/3 孔子生平

魯迅說，中國傳統(tǒng)道德是收拾弱者的手段。吃人。

五四打倒孔家店，是宋明理學(xué)。

孔子的君君臣臣、父父子子，是雙向的要求，君做的像個(gè)君，才能要求臣做的像個(gè)臣；后演變成對(duì)臣、子的單向要求。

2/3 “內(nèi)圣”，道德修養(yǎng)

內(nèi)圣外王

孔子側(cè)重內(nèi)圣

孟子側(cè)重外王

人可愛往往是因?yàn)樗娜秉c(diǎn)。

歷史不是一些結(jié)論和知識(shí)，而是我們能否找到對(duì)當(dāng)代的價(jià)值，對(duì)我們情懷的感動(dòng)。如果沒有這些，歷史就是沒有價(jià)值的。

人性的不可靠，命運(yùn)的不可測(cè)。

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

內(nèi)心不對(duì)別人怨恨，是對(duì)自己好。心里總懷著對(duì)別人的怨恨，不一定能傷害別人，卻首先把自己傷害了。

道德的境界一定是從容、樂觀、快樂的；不是整天愁眉苦臉。

想大的事情就叫大人，道德修養(yǎng)、人格境界。

孟子，養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。

想快樂必須做大人。

不如意事常八九，能與人言無二三。

必須從十之八九的小的不如意中超脫出來，否則就不可能快樂。

孔子由凡入圣，再由圣入凡。

3/3 “外王” ，政治思想

內(nèi)圣，修身；

外王，齊家、治國、平天下。

王道，仁政；

霸道，強(qiáng)權(quán)政治，武力。

孔子，知其不可而為之；

莊子，知其不可而安之若命。

（二）孟子，指畫天下的先知

1/2 時(shí)代和人格

戰(zhàn)國，得士者昌，失士者亡。

蘇秦、四公子

先秦是知識(shí)分子地位最高的時(shí)代，大一統(tǒng)后地位下降了；

知識(shí)分子地位最低時(shí)期：元代，九儒十丐和文革，臭老九。

孟子罵梁惠王，率獸食人。

孟子兩優(yōu)點(diǎn)：吾知言；吾善養(yǎng)吾浩然之氣。有判斷力，有正氣。

孟子大丈夫人格。

民為貴，社稷次之，君為輕。

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；

君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；

君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

2/2思想

1）中華民族的道德基礎(chǔ)

性善論

成功，升官發(fā)財(cái)；

儒家，成為道德完善的人；

馬克思，人的自由而全面的發(fā)展。

舍生取義

2）中華帝國的政治理論

王道，仁政思想

君子喻于義，小人喻于利；

對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有道德要求，對(duì)老百姓沒有。

性善，養(yǎng)善，修身為圣，推恩，仁政。

大學(xué)，修齊治平。

（三）荀子，帝王幕僚

對(duì)帝王有人身依附。

中華民族的劣根性，對(duì)體制的奴性。中國是權(quán)力社會(huì)。

孟子，養(yǎng)其大者為大人，養(yǎng)其小者為小人。（大：心靈；小：整天想著吃喝玩樂，身體上的享受。）

荀子，忠順勤謹(jǐn)，要以利君為中心——何其下賤。

公務(wù)員培訓(xùn)教材。

二、墨家

墨子，挑戰(zhàn)帝國的劍俠

1/2 勇敢和俠義

非攻，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭都是不道德的。

2/2 思想

1）邏輯思維。

言必有三表。有本之者，有原之者，有用之者。

從道德立場(chǎng)做價(jià)值判斷，事實(shí)判斷，在實(shí)踐中檢驗(yàn)。

2）背周道而用夏政

三、道家-老莊

（一）老子，永遠(yuǎn)的東方智慧.2006

1/2

九流十家

道，萬物的整體規(guī)律

德，個(gè)體的本質(zhì)特征

三個(gè)層次內(nèi)容：

1.宇宙

有和無；

2.政治

“無為而治”，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。

“小國寡民”，老死不相往來，只有血緣關(guān)系，否定社會(huì)關(guān)系；《桃花源記》，有父子無君臣。

2/2

3.人生

1）進(jìn)取與退守

孔子，人的三種境界：

貧而諂，富而驕；

貧而不諂，富而不驕；

貧而樂道，富而好禮。

老子，富貴而驕，自遺其咎。

功成身退

2）自私和無私

3）柔弱勝剛強(qiáng)

專制主義要服從，不允許有主見，沒有創(chuàng)造性。

4）自大和自卑

（二）莊子-守望月亮的孤樹

1/3

莊子的時(shí)代，莊子的大

2/3

人的四個(gè)境界：

才（有用）-不才（無用）-才與不才之間-乘道德而浮游

逍遙游，人的自由之路，有待-無待-待道-絕對(duì)自由。

如何在亂世中保全自己—-身體和個(gè)性的自由。

3/3

1）大小

莊子：人性是自足的，所以要做自由的人；

孟子：人性是善的，所以要做道德的人。

道德和自由是人類生存的兩大基石。

貴賤、歧視、迫害、專制

每一個(gè)個(gè)體都是有局限的，所以不該自大；

每一個(gè)個(gè)體都是自足的，所以不該自卑。

2）是非

3）生死

4）激情和超脫

四、法家-商鞅、韓非

（一）商鞅，作法自斃的梟雄

1/2 商鞅做了什么？

1.經(jīng)濟(jì)

1）廢井田，開阡陌

2）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織

3）統(tǒng)一度量衡

4）分家

2.政治

1）獎(jiǎng)勵(lì)軍功，廢除世卿世祿，實(shí)行二十等爵制

2）改革戶籍制度，連坐

連坐，五家十家，國民成為國家的人質(zhì)，政府成黑社會(huì)

3）推行縣制

4）定秦律，實(shí)行文化專制

2/2 商鞅說了什么？《商君書》

一、壹民

國家只要一種民，耕戰(zhàn)之民。

馬克思共產(chǎn)主義最高理想：每一個(gè)人的人性的自由的、全面的發(fā)展。

“圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教。”《賞刑》

愚民政策：讓人民只受一種教育。

治理國家應(yīng)該有兩個(gè)目標(biāo)：人民富裕安樂，國家強(qiáng)大。民富國強(qiáng)。

法家只考慮國家強(qiáng)大，而不考慮人民的幸福；完全為專制君主著想。

專制社會(huì)，依據(jù)君主的心情制定政策。

二、勝民

“民弱國強(qiáng)，國強(qiáng)民弱，故有道之國，務(wù)在弱民。”《弱民》

主觀認(rèn)定，無邏輯性。

“昔之能制天下者，必先制其民者也。能先勝敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶于金，陶于土也。”

《商君書》是中國專制政治最黑暗的核心，是專制君主秘不示人的統(tǒng)治秘訣。

制民五法：

1.以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行流氓政治，小人政治；

以弱去強(qiáng)

強(qiáng)民，體格壯的人，有思想的人。

“以強(qiáng)去強(qiáng)者弱，以弱去強(qiáng)者強(qiáng)。”《去強(qiáng)》

秦始皇除了焚書坑儒，還殺豪俊。

以奸馭良

選流氓當(dāng)村長，管老百姓。

“國以善民治奸民者，必亂，至削；國以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)。”《去強(qiáng)》

商鞅、韓非子、慎到、申不害這些人給專制君主統(tǒng)治人民的手段。

最后造成黑社會(huì)。中國幾千年的社會(huì)就是黑社會(huì)。

康乾盛世，專制君主的盛世。

“當(dāng)彼其世也， 而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之。

戮其能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心.能無渣滓心。”

龔自珍《乙丙之際箸議第九》

2.壹教，思想統(tǒng)治，中國的傳統(tǒng)；

3.剝奪個(gè)人資產(chǎn)，造成一個(gè)無恒產(chǎn)，無恒心的社會(huì)；

（剝奪個(gè)人資產(chǎn)就是剝奪個(gè)人自由的條件）

孟子，王者治理天下，一定要人民有恒產(chǎn)，“上可以事父母，下可以育子女”。

這應(yīng)該是人民的收入標(biāo)準(zhǔn)。

有固定的收入，有基本的生活保障，可以讓人不墮落，保持善良的本性，有恒心。

儒家解釋犯罪，是社會(huì)原因造成的，國家沒有給其基本保障，使其不得不去犯罪。

馬丁路德金，國家的強(qiáng)大不在于武力有多強(qiáng)大，不在于公共設(shè)施有強(qiáng)大，也不在于國家經(jīng)濟(jì)有多發(fā)達(dá)，而在于公民自身有多強(qiáng)大。

“治國能令貧者富，富者貧，則國多力，多力則王。”《去強(qiáng)》

人沒有安全感就會(huì)有依附性，就會(huì)找一個(gè)外在的強(qiáng)權(quán)去依附。

狗是最沒安全感的，所以最忠誠。

除了剝奪有形資本，還剝奪無形資本。

談?wù)f之士，資在于口;處士，資在于意;勇士，資在于氣;技藝之士，資在于手;商賈之士，資在于身。

4.辱民、貧民、弱民，利于統(tǒng)治；

“民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。” 天天想著這些，思想就會(huì)被控制。

把體制位置抬高，讓人民在體制之外無所依存。

清官意識(shí)，92年，包青天；然后就是圣君意識(shí)，康熙大帝，乾隆王朝。

沒想到用制度來保護(hù)自己。

“農(nóng)有余食，則薄燕于歲。商有淫利，有美好，傷器。”

螞蟻和知了的故事。

人除了物質(zhì)還應(yīng)該有精神，應(yīng)該是螞蟻的生活和知了生活的結(jié)合，處理搬運(yùn)糧食還要唱歌。

“重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。”《去強(qiáng)》

儒家，疑罪從輕，疑賞從重。

老百姓就是受虐狂，專制君主施虐狂。專制社會(huì)就是病態(tài)。

重刑，不只是不人道，還破壞法律的秩序，讓人去犯最重的罪。

商鞅：“政作民之所惡，民弱。政作民之所樂，民強(qiáng)。民弱國強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。”《弱民》

管仲：“俗至所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”治理齊國四十年，孔子說他是仁人。

順勢(shì)而為。

莊子：“夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉？亦去其害馬者而已矣。”

儒家：行善備敗。

商鞅思想，就是專制君主統(tǒng)治天下最黑暗的內(nèi)核，五千年的黑暗史。

5.殺力，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，外殺強(qiáng)敵，內(nèi)殺強(qiáng)民。

“國貧而務(wù)戰(zhàn)，毒生于敵，無六虱，必強(qiáng)；

國強(qiáng)而不戰(zhàn)，毒輸于內(nèi)，禮樂虱害生，必削；

國遂戰(zhàn)，毒輸于敵，國無禮樂虱害，必強(qiáng)。”

“圣人治國，能摶力，能殺力。”

“故能生力不能殺力，曰自攻之國，必削。”

評(píng)價(jià)商鞅

“知其為秦開帝業(yè)，不知其為秦致亡道。”《鹽鐵論 非鞅》

商鞅封地被收----體制能夠給你的，隨時(shí)可以收走。

商鞅被車裂----種下的是仇恨，收獲的也一定是仇恨。

商鞅罪名“反叛”----專制社會(huì)里什么黑色幽默都可以制造出來。

商鞅變法，使愚昧、落后的秦國變得野蠻、強(qiáng)大的“虎狼之國”，沒有文化。人民不幸福。

“謝謝上帝。我不是權(quán)力的輪子，而是被壓在輪子下的活人之一。”泰戈?duì)?/p>

（二）韓非，折斷的雙刃劍

勢(shì)，權(quán)勢(shì)，權(quán)力，是利用體制的力量控制社會(huì)。

社會(huì)運(yùn)作，一個(gè)是道德，一個(gè)是制度（核心是權(quán)力的運(yùn)作）

《五蠹》

民者固服于勢(shì),寡能懷于義。

民者固服于勢(shì), 勢(shì)誠易以服人。

《難勢(shì)（論權(quán)力）》

好的學(xué)者不只是要揭示實(shí)事，還要倡導(dǎo)價(jià)值；求真，求善。

中國社會(huì)，權(quán)力社會(huì)，造就中國人趨炎附勢(shì)，奴性。

權(quán)力為萬惡之源。

賢勢(shì)并治。賢人政治。

法勢(shì)并治。以法治國。中等國君，抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂。

儒家是等堯舜，千世亂而一世治。而韓非，千世治而一世亂。

好的政治并不需要特別能干的人，需要的是好的制度；

有好的制度，中等的人也能把國家治理好；

沒有好的制度，天才也治理不好。

西方人，國家是必要的惡，中國人，國家是必要的善；無政府主義，國家是不必要的惡。

韓非的立場(chǎng)是君主，君主在法外。

93-94包青天，清官文化；

2000年康乾，明君文化。

管仲，“國皆有法，而無使法必行之法。”

法碰到權(quán)就止步了。

吸取了秦滅亡的教訓(xùn)，漢到宋代以前是君臣共治天下。

韓非思想實(shí)行在秦和明。專制和獨(dú)裁都要消滅私人空間。