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一、 胡德平(原曹雪芹研究會會長)-曹雪芹的創(chuàng)作思想及故居考證

曹家祖上三代四個江寧織造。雍正3年被抄家，

雍正的理想是不僅做帝王，還要作儒釋道三教的宗師，對百姓思想的控制也是空前絕后的，尤其推崇儒教，宣揚三教合一，三教同源，以此來鞏固強化封建專制的君權神授，雍正還組織開法會，自稱元明居士、破塵居士，參與人員-乾隆、張廷玉、鄂爾泰、福彭-曹雪芹表哥等……，曹雪芹寫作正是要反抗這種統(tǒng)治者的愚民制度。

創(chuàng)作思想：曹雪芹將統(tǒng)治階級宣貫的三教合一的美好愿景與現(xiàn)實世界的殘酷交織在一起，形成了《紅樓夢》中亦真亦幻，虛實難辨的景象。《紅樓夢》深刻的人性論-社會對于底層人士、婦女的殘骸和禁錮，曹雪芹寫作就是要打破這種禁錮。曹雪芹吸收任何百家優(yōu)秀的東西，但反對將其推崇為教。在當時尤其反對儒家仕途經(jīng)濟

大觀園的原型是三山五園【香山、萬壽山、玉泉山、圓明園、暢春園、頤和園-清漪園、靜和園】，是皇帝園林。

曹雪芹故居：曹雪芹晚年在（曹雪芹故居-香山正白旗村39號）北京西郊西山的香山地區(qū)創(chuàng)作《紅樓夢》。

《廢藝齋集稿》-孔祥澤1943年臨摹的曹雪芹留世的唯一手記，是曹為幫助殘疾人自食其力，指導其制作風箏、印章、紡織、園林藝術等基本技能的傳世之作。表現(xiàn)對墨家授人以漁思想的提倡（墨子的“兼相愛，交相利”思想）

《周易參同契》

二、 周思源（北京語言大學漢語學院教授）-亦石亦玉說寶玉

兩個神話：

女媧補天神話-男人打斗打破了天柱，女人補天，取用神話本身就是對女性力量的推崇，曹雪芹還延申了女媧補天神話-柔和女媧造人神話，賈寶玉的反叛性格的文化根源-是對女媧煉石的怨恨，怨恨自己未被用以補天。

神瑛侍者和絳珠仙草神話

三個世界：（余英時認為是兩個，沒有理想世界），賈寶玉在三個世界均扮演怡紅者和侍者身份

天堂世界-兩個神話-女媧

現(xiàn)實世界-賈府-賈母、王夫人

理想世界-大觀園-眾姐妹

四個文化基因：

小說的寫作順序：頌紅 e 怡紅 e 掉紅

賈寶玉的文學形象：補天型 受享型【怡紅院-（怡-使得；紅-妙齡女子）使女人快樂-破除男權社會中心-為還沒沾染社會惡習的少女提供良好社會環(huán)境，但是恨遺憾，這個封建社會不允許，最終女子都悲慘的香消玉殞】

小說中同輩女性都是強于男性-表現(xiàn)曹對于男權社會中心的極度失望

神瑛侍者（似玉之美食）和賈寶玉都是“真石頭，假寶玉”

話釵黛

林黛玉的人物標簽：

神性-絳珠仙草，追求自我價值的實現(xiàn)（元春省親作詩才壓群芳）；

過多依賴賈寶玉（神話世界依賴神瑛侍者給予甘露），性格上愛使小性子；

叛逆性；

人品高潔，清高，但也同時暗示了悲劇的命運-瀟湘館的竹子象征高潔，但瀟湘妃子亦寓娥皇女英的悲劇命運，瀟湘館的小水溝暗示清高但也壽命不長，

薛寶釵的人物標簽：

恨無緣-衡廡苑，

壓抑自我，低調(diào)-冷香丸、寫詩、衡廡苑被大石遮住、

人際關系處理得當，人員極好-不干己事不開口，一問搖頭三不知

三、 蔡義江（紅學會副會長）-詩人曹雪芹

“詩才憶曹植”-敦敏評曹雪芹

“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場”-曹雪芹（敦誠筆記記載）

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味”-《紅樓夢》中明確是曹雪芹的詩

“余謂雪芹撰此書，中亦有傳詩之意”

“只此一詩便妙極！此等才情自是雪芹平生所長”

“語句潑撒，不負自創(chuàng)北曲” -脂硯齋評曹雪芹