《基督最后的誘惑》是一部以色列處于羅馬統(tǒng)治下的時(shí)期為背景的電影，主要講述了耶穌在內(nèi)心信仰沖突中的探索之旅。電影并非以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)，而是以一個(gè)故事為線索，展示了耶穌的復(fù)雜性和困惑。電影中，耶穌是一個(gè)木匠，為羅馬軍隊(duì)制作十字架。然而，他內(nèi)心卻被上帝的召喚所困擾，他渴望尋求真相。在他的探索之旅中，他遇到了起義者猶大和昔日的朋友妓女抹大拉。他們對(duì)耶穌的懦弱提出了指責(zé)，但也使他更加堅(jiān)定了自己的信仰。隨著時(shí)間的推移，越來越多的人加入了耶穌的隊(duì)伍，施洗者約翰指引他前往沙漠。在沙漠中，耶穌經(jīng)受住了各種誘惑，獲得了更大的力量。他帶領(lǐng)信徒圍攻了耶路撒冷的神殿，但猶大卻背叛了他，去向羅馬當(dāng)局告發(fā)他。最終，耶穌被釘在十字架上，但他收到了天使的信息，他下了十字架，開始了平凡的生活。多年后，他發(fā)現(xiàn)了事情的真相，重新回到了自己的命運(yùn)之中。這部電影改編自卡贊察斯基的同名小說。自從1983年導(dǎo)演斯科塞斯第一次計(jì)劃將本片搬上銀幕以來，宗教團(tuán)體一直對(duì)此表示反對(duì)，導(dǎo)致拍攝計(jì)劃一再被推遲。盡管如此，該片最終于1988年上映，并引起了廣泛的爭(zhēng)議和討論。

【Hot】：簡(jiǎn)直神了！側(cè)那，此刻熱淚盈眶的我是多么地慶幸我當(dāng)年的義舉啊！這種美妙的感覺就像先前力排眾議、咬緊牙關(guān)拒絕了一個(gè)美艷傾城的女人，二十年后警察叔叔卻代表人民群眾發(fā)現(xiàn)她居然是個(gè)專門鴆夫謀財(cái)?shù)膼簨D一樣，簡(jiǎn)直太爽太high太欣慰了。事實(shí)終于證明一直以來本座把無數(shù)電影囤積在硬盤里只積灰不放映的行為絕對(duì)是高瞻遠(yuǎn)矚的。就在我響應(yīng)甲基茅寺同學(xué)的號(hào)召，在寸土寸金的D盤收藏了《基督最后的誘惑》后的第二還不知第三個(gè)年頭，我萬分激動(dòng)地在各大媒體看到了這樣一則感人的新聞：

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鏈接>>>> 基督教1700年前手稿證實(shí) 猶大是英雄
時(shí)間：2006-04-07 GMT 關(guān)鍵詞： 猶大福音 手稿 猶大

【星島網(wǎng)訊】美國(guó)國(guó)家地理學(xué)會(huì)于美國(guó)東部時(shí)間6日上午在位于華盛頓的總部舉行記者會(huì)，正式將一份佚失近1700百年的《猶大福音》手稿及其內(nèi)容的英文翻譯公之于世。連月來，美國(guó)國(guó)家地理學(xué)會(huì)對(duì)這部《猶大福音》一直諱莫如深，可能與這部福音書是以出賣耶穌的猶大名義所寫有關(guān)，內(nèi)容具相當(dāng)?shù)臓?zhēng)議性。

  《猶大福音》對(duì)于耶穌和門徒猶大之間的關(guān)系提出了一個(gè)與兩千年來傳統(tǒng)的基督宗教，完全不同的觀點(diǎn)，并對(duì)這位背叛耶穌的門徒有新的描繪。長(zhǎng)久以來，基督教界一直視猶大為叛徒，但《猶大福音》卻顛覆這種觀點(diǎn)，指猶大其實(shí)是耶穌最喜愛的門徒，他之所以出賣耶穌，是出于耶穌授意，為的是要完成上帝的救贖計(jì)劃。其與新約《馬太福音》等四部福音書（《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》與《約翰福音》）描述的完全相反。

三、四世紀(jì)抄寫自希臘文原稿

  這份以古埃及哥普特（Coptic）文字抄寫、長(zhǎng)達(dá)66頁的古抄本，除了《猶大福音》之外，還有標(biāo)題為《雅各布布布布》的文稿（又名《雅各布布布布啟示錄》）、《彼得致腓力書信》以及學(xué)者暫稱為《阿羅基耐書》的片段。文稿年代可回溯至公元三世紀(jì)或四世紀(jì)，而這份手稿可能是根據(jù)公元150年左右一份希臘文原稿所抄寫的。

  《猶大福音》的手稿由美國(guó)國(guó)家地理學(xué)會(huì)、梅塞納－馬恩省斯古代藝術(shù)基金會(huì)（Maecenas Foundation for AncientArt）與韋特史料研究所（Waitt Institute for Historical Discovery）共同保存、鑒定和翻譯。至于這份莎草紙（古埃及人廣泛采用的書寫介質(zhì)，用當(dāng)時(shí)盛產(chǎn)于尼羅河三角洲的紙莎草的莖制成）手稿修復(fù)、重組完成部分，將于4月9日在“國(guó)家地理頻道”首度公開。

  《猶大福音》于1980年前后在埃及被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)還只是一堆莎草紙的斷簡(jiǎn)殘篇。1983年，這些手稿出現(xiàn)在國(guó)際古物市場(chǎng)上，當(dāng)時(shí)即有一群學(xué)者見過這份手稿。由于賣方要價(jià)三百萬美元，沒人買得起，這份手稿遂在紐約州長(zhǎng)島花旗銀行的保險(xiǎn)箱躺了近二十年，直到前幾年，才由瑞士的梅塞納－馬恩省斯古代藝術(shù)基金會(huì)取得。

五種鑒定方法證實(shí)為“旁經(jīng)”著作

  國(guó)家地理學(xué)會(huì)宣稱這份古抄本確定是貨真價(jià)實(shí)的基督教“旁經(jīng)”著作，鑒定方法有五種：放射性碳定年、墨水分析、多光譜照影術(shù)、內(nèi)文比對(duì)與古字比對(duì)。

  國(guó)家地理學(xué)會(huì)項(xiàng)目節(jié)目執(zhí)行副總裁泰瑞·賈西亞（Terry Garcia）說：“這份非圣經(jīng)經(jīng)文的古文獻(xiàn)戲劇性出土，是公認(rèn)為過去六十年來最重大的發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)我們對(duì)早期基督教時(shí)期歷史與神學(xué)觀點(diǎn)的了解，十分值得歷史學(xué)家、學(xué)者與神學(xué)家繼續(xù)研究。”

  盡管國(guó)家地理學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)對(duì)于《猶大福音》相關(guān)研究工作極度保密。《時(shí)代》雜志今年二月即搶先報(bào)道了這個(gè)極具爭(zhēng)議的重大考古發(fā)現(xiàn)。

  海外媒體近來曾引述一些圣經(jīng)學(xué)者的話說，他們不認(rèn)為《猶大福音》能讓人們對(duì)耶穌或猶大有更深一層的認(rèn)識(shí)，也不可能動(dòng)搖兩千年來根深蒂固的基督教傳統(tǒng)，倒是可以讓大家見識(shí)到基督教發(fā)展初期所存在的一些紛亂現(xiàn)象。
 
  學(xué)者指出，《猶大福音》屬于“諾斯底派”的著作。諾斯底派盛行于公元二、三世紀(jì)，支持者們雖打著基督教旗號(hào)，卻認(rèn)為得救可經(jīng)由“神秘直覺”（gnosis）或“知識(shí)”獲得。諾斯底派人士按照他們的觀點(diǎn)，推出了《多馬福音》、《腓力福音》、《馬利亞福音》、《埃及福音》、《真理福音》等許多以福音為名的著作。（圖片來源：美國(guó)國(guó)家地理）
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  這個(gè)發(fā)現(xiàn)真是牛逼透了！雖然Gnosticism向來以“屢報(bào)屢錯(cuò)的世界末日預(yù)報(bào)員”著稱，我依然決定fan他們一次。連帶要崇拜的是《基督最后的誘惑》（Last Temptation of Christ）的小說原著作者、希臘人尼科斯·卡贊查基斯（Νικο? Καζαντζακι?，Nikos Kazantzakis），以及慧眼識(shí)珠的票房奇觀兼災(zāi)難馬丁·斯科塞斯（Martin Scorsese）。在這次豪賭的勝利者偉岸的群像面前，當(dāng)年迫于宗教界壓力退出攝制組的羅伯特·德尼羅活脫脫就是個(gè)憨大。

  在這則新聞的觸動(dòng)下，我打開D盤那個(gè)著名的文件夾“考古資料”，點(diǎn)開了《基督最后的誘惑》。必須聲明，我事前只依稀知道這個(gè)片子是為猶大翻案、并且“從人性角度還原了耶穌”的爭(zhēng)議之作。這樣一個(gè)定性，根據(jù)我看完全片后的鑒定，基本上已經(jīng)說完整了。但是最新紙草文考古的發(fā)現(xiàn)已然賦予了這部通體黃沙蔽目的掙扎劇以全新的內(nèi)涵：人性寓言、教派內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)斗、信仰的糾葛……真實(shí)的考古發(fā)現(xiàn)讓這個(gè)原本“純屬虛構(gòu)”的寓言故事變得不再那么無稽，于是無論是它的力量還是內(nèi)部戲劇性都發(fā)生了飛躍。
 
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  故事梗概可見于任何一個(gè)搜索引擎。在《基》片里頭，耶穌是個(gè)十字架制作師，他時(shí)常陷入幻聽，并且深受這種神啟的折磨。按照時(shí)髦的后現(xiàn)代電影的習(xí)慣，耶穌完全可以像呂克·貝松版的《圣女貞德》那樣被處理成歇斯底里的精神分裂患者，然而作為根據(jù)一部1973年問世的小說改編的電影，這部片子里的耶穌依然保留了經(jīng)典意義上的“先知”身份：他能夠聽到神啟（當(dāng)然證據(jù)并不充分，完全可能都是撒旦的聲音）、接受神示，并創(chuàng)造奇跡。對(duì)比這兩種處理，我能感覺到完全消解“神”的后現(xiàn)代還原法是失敗的，這種失敗可以用來概括《圣女貞德》，甚至可以用來解釋近幾年所有的好萊塢史詩片（諸如《特洛伊》《木馬屠城》）。在西方精神世界里，人性的掙扎一旦與彼岸、超驗(yàn)完全脫離，必將無處著根，最終不得不落草于野蠻、貪婪甚至獸性的泥沼。可笑的是好萊塢還不得不假模假式地把這種沾滿泥濘的精神包裝為“真正的人性”。人性中最劇烈的沖突在哪里？其實(shí)并不是“人”與“獸”，而是“人”與“神”，盡管前者在今天越來越占據(jù)主流。《基》同樣走了后現(xiàn)代的路子，但它并不徹底，起碼還承超驗(yàn)信仰的存在，這種處理賦予劇情沖突多層肌理的質(zhì)感。

  還是言歸正傳。疑似精神分裂的軟弱青年耶穌同學(xué)深愛著抹大拉的瑪麗亞，在《圣經(jīng)》的記載中，她就是那個(gè)連安息日都要頂風(fēng)接客的妓女。在這個(gè)女人身前耶穌發(fā)表了著名的演說“如果你們當(dāng)中任何一個(gè)人從來都無罪的話，那么請(qǐng)擲出手中的石頭”。同樣在這個(gè)女人跟前，耶穌強(qiáng)按住欲火，拒絕她的勾引——按照他日后在沙漠中與尋道者的對(duì)話，他在拒絕的那一刻感覺到神圣與暢快。這個(gè)例子顯示出靈魂愛好者與俗世幸福之間剪不斷理還亂的糾葛：以神的名義拒絕俗世幸福，但又以神的名義拯救俗世幸福。這樣的糾葛被撒旦利用，在耶穌釘上十字架后，他化身為天使將他引誘下刑場(chǎng)，并引誘他娶妻生子，過平凡生活，享受俗世幸福。在整個(gè)影片里，耶穌都表現(xiàn)得如同一個(gè)被神意劫持了的不知所措的窩囊凡人，在他拯救拉撒路的橋段里，當(dāng)陰森的墳?zāi)估镆阉赖睦雎飞斐鲎约焊喟唏g的手時(shí)，耶穌的臉上寫滿了遲疑和恐懼。他不停地要求上帝面對(duì)面地和他對(duì)話，但來拜訪他的卻只有誘惑、俗世幸福、撒旦。“人類原罪的替罪羔羊”這一艱巨使命讓他難以承受，痛苦不堪。

  劇中重要性僅次于耶穌的人物是猶大，在這里他變成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的愛國(guó)主義革命青年。由于起先耶穌是供職于羅馬地方政府的十字架制作師，猶大受命于耶路撒冷反羅馬組織前去刺殺他，但耶穌異常的神經(jīng)質(zhì)表現(xiàn)令他屢屢下不去手。隨著耶穌身上日益明顯地表現(xiàn)出先知的特質(zhì)，猶大變成他忠實(shí)的門徒——如同新近發(fā)現(xiàn)的《猶大福音》古卷所表現(xiàn)出來的那樣。猶大冷靜、堅(jiān)定，具有杰出的使命感。當(dāng)耶穌知道自己的命運(yùn)是必須被釘死在十字架上時(shí)，萬分痛苦，他請(qǐng)求猶大向羅馬當(dāng)局出賣自己，幫助他實(shí)現(xiàn)肉身的超越，達(dá)成上帝的救贖旨意。堅(jiān)強(qiáng)的猶大因此出賣了自己的老師。然而軟弱的耶穌被撒旦欺騙，從十字架上逃脫了。在多年以后耶穌垂垂老矣行將就木的時(shí)刻，猶大來到他面前，痛斥他的軟弱和言而無信。在屠城的烽火中耶穌幡然醒悟，決定回去履行自己的使命——做回他的替罪羔羊，為世界作救贖。這個(gè)決定一經(jīng)作出，劇情立即退回到他被釘上十字架的那一刻，撒旦的引誘和耶穌的俗世幸福僅僅變成一段幻象。

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  耶穌授命猶大出賣自己的猜測(cè)從古至今有過無數(shù)。從邏輯推論，作為全知全能的上帝的兒子，耶穌理應(yīng)知道自己被出賣、被釘死的命運(yùn)，而無論是他被動(dòng)地遭到出賣，還是主動(dòng)要求猶大出賣，都無損于其救贖世界的偉大，后者還尤其表現(xiàn)上帝和耶穌對(duì)世人的愛。正統(tǒng)教義將這些一概斥為異端，很可能與孔子死后儒家內(nèi)部的道統(tǒng)斗爭(zhēng)一樣，是權(quán)力陰謀的結(jié)果：嫉妒猶大的其他門徒在經(jīng)書中極力地丑化了他。而在《基》里，采用異端教義的作者偏偏把猶大豎立為悲劇的英雄，而耶穌只是一個(gè)能夠知道神啟、引導(dǎo)奇跡的軟弱者，這是作者力所能及的最大程度的顛覆。這種顛覆正是出于對(duì)布道者作為“人”可能軟弱的估計(jì)。這種估計(jì)參考了《猶大福音》古卷的發(fā)現(xiàn)，顯得特別有趣，一方面更顯示出基督教作為一個(gè)思想流派其內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的暗流洶涌，另一方面在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了在一個(gè)還保留著超驗(yàn)信仰的時(shí)代里，人性與神性沖突的真實(shí)機(jī)制和情形。

  影片與諾斯替派異端教義輝映的部分至此已結(jié)束，而作者更著意的情節(jié)顯然是耶穌上十字架后受撒旦誘惑的幻象部分。按照馬丁·斯科塞斯的理解，這一部分劇情說明了“罪”很多情況下就是“平凡”，即平凡生活對(duì)神圣追求的磨蝕。撒旦誘惑耶穌從來不是讓他作惡，僅僅是要他娶妻生子，過好普通生活。我相信今天的觀眾，尤其是素?zé)o真正靈魂概念和信仰的中國(guó)觀眾看到這樣的意見并不會(huì)有太多觸動(dòng)——我們并不真正相信一個(gè)完全超出自己經(jīng)驗(yàn)范疇的世界，更不相信有為這個(gè)世界付出一切的必要，而這個(gè)東西恰恰就是所謂的信仰。過好普通生活正是這個(gè)時(shí)代最為深刻的信仰，任何一種追求崇高的努力都有可能顯得古怪甚至可笑，耶穌身上的那種沖突在今天看來也就不可避免地顯得不可理喻了，連帶地，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代那些革命者清教徒般的極端熱忱我們也已經(jīng)覺得難以理解。這樣一種“除魅”后的對(duì)世界的理解圖式本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)的，除去了許多風(fēng)險(xiǎn)和痛苦，但同時(shí)也去掉了很多趣味和生命的可能性。

  關(guān)于神圣事業(yè)和俗世事業(yè)之間的沖突，影片也有所表現(xiàn)，但主要借鑒的內(nèi)核除了基督教本身的教義外，就是陀思妥耶夫斯基。譬如革命者要推翻羅馬對(duì)猶太人的統(tǒng)治，希望借助暴力，而耶穌卻提倡“愛”，日后引申為“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。這個(gè)橋段純粹來自《圣經(jīng)》。而后半部分中，被撒旦扮演的天使誘惑的耶穌路過市集，聽到掃羅（即布道者圣·保羅）宣講耶穌受難和復(fù)活的故事，他憤怒地指責(zé)這是欺騙。圣·保羅說，沒有人會(huì)相信你的話，人們需要我所說的耶穌而不是你，我所說的那個(gè)耶穌比你這個(gè)真實(shí)的耶穌有力量得多。陀思妥耶夫斯基在小說《卡拉馬佐夫兄弟》中寫了個(gè)《宗教大法官》的故事。十六世紀(jì)上帝以耶穌的形象重返世界，人們自發(fā)地追隨他，因此宗教大法官要把上帝處死。他質(zhì)問道：“你回來干什么？你為什么要妨礙我們的事業(yè)？你所許諾的‘自由’經(jīng)過我們的努力現(xiàn)在終于幫民眾實(shí)現(xiàn)了，他們現(xiàn)在把自由交給我們，這難道不是你所希望的‘自由’么？”神圣事業(yè)在這里顯示出一種悖謬：上帝所說的“愛”與“自由”，在俗世操作中完全成了另外一回事。所有崇高的事業(yè)，事實(shí)上都面臨著這樣類似的悖謬。無論如何，插入這樣一個(gè)橋段都讓片子的主題變得更枝蔓了。我看到一個(gè)知道自己命運(yùn)、但卻不敢接受的耶穌，和一個(gè)不知道自己命運(yùn)、但卻相信這樣一個(gè)使命的猶大，但無論那是耶穌還是猶大，都掙扎在“人”、“神”之爭(zhēng)中。原作者、改編作者以及馬丁·斯科塞斯終究并不能令中國(guó)人信服地指出，為什么普通生活對(duì)“神圣事業(yè)”的磨蝕就一定是件了不得的壞事，相反，劇情中“神圣”與“世俗”在人性這個(gè)道場(chǎng)上的無盡糾葛足以讓我們更堅(jiān)定地相信，對(duì)超驗(yàn)的“信仰”根本就是自尋煩惱的一項(xiàng)累贅。

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  羅伯特·德尼羅退出后，威廉·達(dá)福（Willem Dafoe）頂替了他。麥高，這個(gè)《蜘蛛俠1》里頭的最大反派在《基督最后的誘惑》里同樣是如此的掙扎和神經(jīng)質(zhì)，整天瞪大了藍(lán)色的眼睛、張圓了扭曲的嘴巴，屢屢讓我想起《阿拉伯的勞倫斯》，完全沒有傳統(tǒng)概念中耶穌的溫和謙愛。整體來講這個(gè)片子其實(shí)真是不好看，在西方人眼里，它恐怕就跟《大話西游》《東邪西毒》一樣不過是在玩戲說，在我眼里，它是個(gè)比日后史詩片有趣一些的宗教題材裝b片。聯(lián)系到《賓虛》不敢越《圣經(jīng)》雷池一步的退縮姿態(tài)，以及梅爾·吉布森《耶穌受難記》一如既往的清教徒主旋律，還是叛逆的《基督最后的誘惑》比較對(duì)我胃口。

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原載：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6cd6c0510100m0n0.html