《絞死刑》是一部融合了喜劇、犯罪等元素的電影。故事的靈感源自于日朝鮮人李珍宇的真實經(jīng)歷，他在面對種族歧視時，產(chǎn)生了扭曲的心理幻想。他不僅殘忍地殺害了兩名年輕女子，還將這段經(jīng)歷寫成小說參加了報社的征文活動，并在殺人后用平靜的聲音給報社打電話。在被判處死刑后，一名在日朝鮮的女記者與他通信，試圖喚起他的民族意識。電影基于真實事件，但情節(jié)卻超出了故事本身的范疇。電影一開始就展示了一個突如其來的R氏被處決的場面，但并沒有解釋原因。然而，R氏并沒有真正死去，只是失去了記憶陷入昏迷。執(zhí)行死刑的人們決定先恢復他的犯罪意識，然后再次執(zhí)行死刑。于是，他們扮演起了R氏周圍的人物，試圖喚醒他的記憶，甚至有人扮演教育部長的角色，將突然出現(xiàn)的姑娘殺害。被害姑娘蘇醒后，她成了一位身穿朝鮮民族服裝的中年婦女，被R稱為姐姐，并贊揚了R的民族意識，譴責了日本帝國主義。電影的后半部分描繪了R的幻想世界。死刑執(zhí)行人們圍坐在一起舉行酒宴，R和女人躺在他們中間，他們的對話內(nèi)容正是李珍宇與朝鮮女記者的通信內(nèi)容。R恢復了記憶，但他始終堅信自己并沒有犯罪，檢察官決定釋放他。然而，當R打開門的那一剎那，他似乎無法忍受外面的陽光。檢察官指責他的無罪意識是一種空想，并將國家概念置于R的自由想象之上。最終，R氏回到了絞刑臺上。這部電影是大島渚創(chuàng)作的低成本劇情片，也是他的開山之作，僅用了1000萬日元的預算。

這篇影評可能有劇透

受尼采影響挺大的（日本警察將酒瓶綁在襠部的鏡頭象征了酒神精神的勃起）。電影同時在論述自己的政治思想和美學思想，但其實大島渚和三島由紀夫一樣，借助政治話題來表達后者——即，對于美的追求就是犯罪的實質(zhì)，是超越禁忌的僭越行為（這點可借用喬治巴塔耶的色情理論）。美是饑渴的、易碎的、難以捕捉又勾人心魂，而只有在想象與實踐/行動合一的情況下才有可能將其轉(zhuǎn)化為不可磨滅的純真，或稱之為神性。這應該是大島渚與三島由紀夫二人思想上實打?qū)嵉墓餐c。

對于真正的藝術(shù)家來說，政治話題永遠都是表面的幌子而已，是煙霧彈。變幻無常的現(xiàn)象世界絕非藝術(shù)家關(guān)注的根本焦點。充其量他們只是順勢拈住時事的一抹光影描繪其內(nèi)心真正纖脆的形而上的感覺。正如三島由紀夫建立盾會，乍一看令不明就里的人誤以為是棄文從武，的確，世人匱乏的評判標準總也離不開現(xiàn)象世界。事實上，他只是從“書籍之河”邁向“行動之河”，從而進一步分解靈與肉，使血水匯入豐饒之海。所謂豐饒之海，即為神性之海。三島認為只有死亡才能抹除凡俗生命的焦慮與困苦，釋放赤誠的鮮血，擁抱神性的太陽。當然，三島的這套理論，與宗教無關(guān)，宗教通常采取更溫和的方式（譬如持戒、忍辱、禪定等），而三島的方式太過激進。從本質(zhì)來看，三島的自殺是一種個人行為，盡管他切腹前高呼天皇萬歲，但那不過是留給世人一個易于解讀的口徑而已。死亡不需要冗余的理由，殉道亦然。殉道難道不是在一種自我想象與陶醉的過程中完成的嗎？從這切入，再看《絞死刑》，便能理解，三島與大島雖面對不同的現(xiàn)象，一個是日本天皇皇權(quán)的喪失，一個是朝鮮人在日本國的不公正境遇。二人的思想?yún)s是可怕的相似。且忽略他們面對不同現(xiàn)象作出的迥異的反應，其結(jié)果毫無疑問都是殊途同歸，直指死亡。三島自小有“強烈地依賴于幻想世界而以此逃避現(xiàn)實世界”的傾向，這一點，在R的身上也有同樣的體現(xiàn)：R在遭遇現(xiàn)實的困苦與焦慮時，他本能的開始想象殺戮、情色等令他恍惚出神的事情——他逐漸無法自制，并開始落實到行動上來——就像三島通過書寫《假面自白》、環(huán)球旅行、強健體魄等方法治療自己的“情色幻想”隱疾（過淫），卻仍然在45歲時付諸極端行動一樣。這一幻想，或許用巴塔耶的理論概括比較妥帖，那是基于生命的不連貫感而渴求被連貫感引渡的一種基礎的結(jié)合欲（情欲）。大島（在此是否直接可以認為R是大島渚個人的投射？）與三島似乎一致認為：通過自虐/虐殺的方式可以到達的，是超越了個體生命不連貫感、匱乏感的無垠的母體世界。在那里，個體的生命是絕對富足的——這是主人公R的視角。因而便能理解他那無視現(xiàn)象世界中的律法與審判而自顧自的稱自己“無罪”的緣由了。影片最后的鏡頭，是R在絞繩上倏然消失。大島又將他的理論向上擴展了一層，由赴死的此端到已死的彼端，生生死死之間——如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

以上是我個人覺得電影中最重要的表達。除此之外，還有許許多多的細節(jié)值得品味。